Para além de Potes e Panelas: cerâmica e ritual na Amazônia antiga

Abstract

CRISTIANA BARRETO**, ERÊNDIRA OLIVEIRA*** CERÂMICA, IDENTIDADE E PRÁTICAS RITUAIS NA AMAZÔNIA ANTIGA urante o último século, a maior parte do conhecimento produzido sobre a arqueologia da Amazônia tem origem em análises cerâmicas, sua distribuição, contextos, tipologias, seriações e datações. Com exceção dos contextos mais antigos, onde não há vestígios cerâmicos, os restos de potes e panelas usados pelas populações ameríndias da Amazô-nia pré-colonial foram, sem dúvida, o principal material para a construção do quadro

Do teso marajoara ao sambódromo: agência e resistência de objetos arqueológicos da Amazônia

“…Conforme evidenciamos em outros trabalhos (Barreto, 2009;Barreto & Oliveira, 2016), primeiramente, a cerâmica marajoara é repleta de efeitos de ritmo e movimento. O olhar é levado a acompanhar uma mesma figura ou motivo ao longo do contorno da vasilha; a seguir toda a sua volta ou circunferência; a acompanhar espirais ou ziguezagues, que vão de cima a baixo da peça; a procurar a continuidade de algumas figuras em outros lados ou superfícies; a destacar o que é figura ou fundo; enfim, é captado de diferentes maneiras a isolar unidades reconhecíveis dentro de um emaranhado de signos, que, à primeira vista, pode parecer confuso e labiríntico (Schaan, 2001;Barreto, 2009).…”

“…Uma série de qualidades físicas, tais quais a capacidade de emitir som, a pintura corporal, os orifícios laterais e a forma simbiótica corpo/falo, lhe confere um alto grau de agentividade ou de retenção de estatuto de pessoa (Barreto, 2014;Barreto & Oliveira, 2016). Identificamos, ainda, que a forma simbiótica é claramente resultante da intenção de transferência ao corpo humano da capacidade de transformação física de um falo, dentro dos preceitos das ontologias animistas ameríndias de instabilidade e transformabilidade das formas corporais (Descola, 2010a;Taylor & Viveiros de Castro, 2006).…”

“…Estatueta marajoara, também conhecida como 'miss Marajó': A) peça do acervo da Reserva Técnica Mário Ferreira Simões, no Museu Paraense Emílio Goeldi/MCTI; B) reprodução de detalhe de banner comemorativo dos 120 anos do Museu Goeldi (arte da Coordenação de Comunicação do Museu); C) peças artesanais comercializadas em Belém. Fotos: Cristiana Barreto (2016Barreto ( , 2014. da urna, de modo que o observador sempre se depare com um grande rosto à sua frente, independentemente do lado do objeto em que recai seu olhar.…”

“…VerBarreto (2009) eBarreto e Oliveira (2016).6 Nas últimas décadas, pudemos observar e vivenciar a visitação de indígenas a algumas exposições ou acervos de arqueologia, como a visita de artesãos Bororo à exposição de Arqueologia na Mostra do Redescobrimento (São Paulo, ano 2000) ou a visita de diferentes públicos indígenas à reserva técnica de arqueologia do Museu Goeldi. As reações têm sido distintas, mas em comum há certo distanciamento, não havendo identificação direta com os materiais, desconforto com a exposição de objetos rituais, sobretudo os funerários, e a reativação de memórias sobre certas tecnologias que hoje estão desaparecendo, como a confecção de instrumentos em pedra e de vasilhas de cerâmica.Perspectivas que buscam uma prática museal mais simétrica têm realizado projetos museológicos colaborativos, juntamente com povos indígenas, com curadorias coletivas ou compartilhadas(Cury, 2016).…”

Botando lenha na fogueira: um estudo etnoarqueológico do fogo na Amazônia

“…O fogo é tratado no discurso não somente pelas suas qualidades técnicas (Alconini, 2004;Bernier, 2010;Chatfield, 2010;Druc, 2004;Lecoq, 2010;Tung & Knudson, 2010;Vaughn, 2004), mas também como marcador de áreas de atividades (Beck, 2004;Bernier, 2010;Contreras, 2010;Mcewan, 2010;Moore, 2010;Vaughn, 2004;Vega-Centeno, 2010), de eventos (Azevedo, 2010;Beck, 2004;Mcewan, 2010;Pabst et al, 2010;Sutter & Sharratt, 2010), merecendo destaque a abordagem da sua agência no passado, em 9% dos textos (Azevedo, 2010;Beck, 2004;Tung & Knudson, 2010 Bawden, 2014;Castillo, 2001;Donnan, 1978Donnan, , 2011Gölte, 2009;La Chioma, 2016 (Barbosa, 2011;Barreto 2014Barreto , 2017Barreto & Oliveira, 2016;Gomes, 2016;Nobre, 2016;Oliveira, 2016). Alguns destes trabalhos preocupam-se em entender as imagens e os objetos pré-coloniais à luz dos conhecimentos da Etnologia e da Antropologia da Arte, explorando temas como corporalidade e subjetividade dos corpos (Barreto, 2017(Barreto, , 2014 (Brabo, 1979;Brondízio, 2006;Hecht, 2003;Schmidt, 200...…”