Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan Hidup Di Indonesia

Abstract

This library research intends to identify the foundation and pattern of the Islamic tolerance paradigm that is made by KH. Ahmad Shiddiq in responding to life of life in Indonesia. This type of normative-philosophical research uses the theory of analysis in the form of a typology of religious attitudes (exclusivism, inclusivism, pluralism, eclectism, and universalism). The five typology will be used to identify the foundation and pattern of Ahmad Shiddiq’s paradigm about Islamic tolerance. This research data collection technique uses documentation techniques. Data analysis of this study through three stages in the form of data reduction, data presentation, and conclusion. The results of the study concluded that the foundation of the Islamic tolerance paradigm KH. Ahmad Shiddiq in responding to the pluralism of the life of the Indonesian people can be found in the two big ideas that he made, namely the idea of ​​ukhuwah and society. In this case, there is a tendency for the pattern of the Epistemological Exclusivism of KH. Ahmad Shiddiq, namely making the foundation of the Islamic teachings in formulating the idea of ​​ukhuwah in the form of Islamic values ​​of Islamiah, Ukhuwah Watonis, and Ukhuwah Basyariah. Meanwhile, the foundation of Islamic teachings in the idea of ​​society in the form of the value of tasamuh, tawasuth, tawazun, and amar makruf nahi munkar. Whereas in the axiological aspects there is a tendency of KH. Ahmad Shiddiq universalism, which is in the objectivity of the idea of ​​ukhuwah and society in the reality of pluralism in Indonesia through various attitudes. First, the accommodation attitude, in the form of willingness to accommodate a variety of opinions (aspiration) from various parties. Second, selective attitude, which is to sort out which is useful and not useful. Third, integrative attitude, namely the willingness to harmonize, record and balance the variety of individual interests, minority groups and majority.

Dialog Interreligius Perspektif Sayid Qutub dan Peran Pemerintah dalam Meningkatkan Toleransi di Indonesia

“…Kecenderungan kedua, pelbagai penelitian terhadap dialog inter-agama di Indonesia banyak mengkaji tentang konsep toleransi dengan perspektif para tokoh dan gairah religiositas di Indonesia seperti yang dilakukan oleh Moh. Khoirul Fatih (Fatih 2018), Kalimatul Zuhroh dan M. Anang Sholihuddin (Zuhroh and Sholihuddin 2019), Ali Ahmad Yenuri, Athoillah Islamy, Muhammad Aziz, Rachmad Surya Muhandy (Yenuri et al 2021), dan Muhammad Nur Prabowo Setyabudi (Setyabudi 2021). Maka dapat ditarik sebuah konklusi, bahwa dalam penelitian ini masih sangat minim perhatian para pengkaji dalam meneliti dialog inter-agama perspektif Sayid Qutub dan peran Pemerintah dalam meningkatkan toleransi di Indonesia serta perhatian pemerintah terhadap para pemuka agama yang menyebarkan doktrin intoleran kepada masyarakat.…”

“…Jika dapat dipahami, dari tutur kata yang diucapkan imam Syafi'i memberikan kesan yang menarik bahwa ia menghindari keyakinan yang besar pada dirinya yang akan menganggap bahwa dirinya yang paling benar, sedangkan orang lain salah. Tidak hanya beliau, gurunya Imam Malik juga memberikan ilustrasi mengenai toleransi ketika pemimpin Harun Ar-Rasyid memberikan usulan untuk menggantungkan kitab al-Muwaththa' di atas ka'bah, kemudian dengan tegas imam Malik menolak usulan khalifah tersebut dengan mengatakan jangan menggantung kitab tersebut karena para sahabat Nabi telah memiliki pendapat yang berbeda-beda (Yenuri et al 2021). Selanjutnya, Alkindi (w. 873) memberikan lima prinsip yang harus ditanamkan dalam hati, jiwa dan diri umat muslim, diantaranya; pertama, mencari kevaliditasan merupakan kewajiban bagi umat Islam, kedua, manusia tidak dapat memegang tampuk kebenaran secara totalitas, ketiga, tidak ada manusia yang benar dan semuanya dapat terjerumus kedalam kesalahan, keempat, selalu menghargai pendapat orang lain dan para pendahulu yang telah memberikan pengorbanan dan perjuangan untuk mencari keabsahan, kelima, toleransi menjadi bagian primer sebagai bentuk penghargaan terhadap perbedaan dan membentuk masa (Yenuri et al 2021).…”

The Concept Analysis of Religious Moderation by Kh. Hasyim Muzadi and Its Relevance to the Religious Moderation Module of the Ministry of Religious Affairs

“…Empat prinsip khusus ini dijadikan sebagai kekuatan untuk menumbuhkan dan mengembangkan sikap yang benar-benar moderat, yang jauh dari liberalisme maupun sukelerisme khususnya radikalisme. Karena konsep Islam moderat menjadi jalan paling alternatif untuk menutup celah gerakan ekstrem, fanatik dan juga intoleran (Yenuri et al, 2021) (Muzadi, 2019:52). Dan konsep moderasi beragama perspektif Kementerian Agama RI tercantum dalam indikator komitmen kebangsaan pada teks: Komitmen kebangsaan merupakan indikator yang sangat penting untuk melihat sejauh mana cara pandang, sikap, dan praktik beragama seseorang berdampak pada kesetiaan terhadap konsensus dasar kebangsaan, terutama terkait dengan penerimaan Pancasila sebagai ideologi negara, sikapnya terhadap tantangan ideologi yang berlawanan dengan Pancasila, serta nasionalisme (Agama, 2019).…”

Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia

“…20 Prinsip Tawasuth, Tawazun, Tasamuh, I'tidal dalam Islam Moderat Islam moderat memiliki empat prinsip khusus yakni tawasuth (tenga-tengah; profesiona;), tawazun (seimbang), tasamuh (toleransi) dan i'tidal (adil). 21 Empat prinsip khusus ini dijadikan sebagai kekuatan untuk menumbuhkan dan mengembangkan sikap yang benar-benar moderat, yang jauh dari liberalisme maupun sukelerisme khususnya radikalisme. Karena konsep Islam moderat menjadi jalan paling arternatif untuk menutup celah gerakan ekstrem, fanatik dan juga intoleran.…”