Paulo Freire e a resistência à naturalização da ordem social vigente

Abstract

This work had as an objective to examine the importance and the utilization of Paulo Freire’s legacy for the comprehension of the nature of education, the social historic conditioning of school and the relationship of the pedagogical practice-social practice. For that, we analyzed a discursive event occurred in teaching institutions of the city of Maceió, Ceará, Brazil. In order to carry out this analysis, in addition to Freire’s theory, we relied on the theoretical-methodological assumptions of the Discourse Analysis, founded in France, by Michel Pêcheux, anchored in the Dialectical and Historical Materialism. From the analyzed case, we demonstrate that, contrary to the accusations that attribute to Freirean ideas the responsibility for the negative results of Brazilian education, what exists is the total absence of these ideas in the concrete reality of Brazilian schools today. This fact reaffirms the importance of his work as a point of resistance against conservative policies and excluding pedagogical practices.

Convergencia de las prácticas discursivas y las prácticas pedagógicas en la formación docente

“…Además, si se tiene en cuenta que estos discursos homogéneos y hegemonizantes se instauran, también, en la formación de docentes, especialmente, cuando se tiene la intención de (de)construir currículos y prácticas docentes tradicionales en contextos de violencia, para implementar acercamientos al diálogo, la paz y la ciudadanía (Manco, et al, 2019). Otra apuesta es la revisión y (re)construcción de la educación, a partir de la asimilación de las diferencias sociales y culturales que propenden por la formación de ciudadanos críticos que valoren los seres humanos y dejen a un lado la educación bancaria dominante en los sistemas educativos latinoamericanos (Santos, et al, 2021). En otras palabras, si bien se reconoce la escuela como herramienta para la normalización de costumbres, prácticas sociales y valores ejercida por el Estado y sus instituciones, también, se enaltece el potencial de transformación social que esta puede tener en las comunidades, sus interrelaciones, socialización y corporeidades (Southwell, 2018).…”

“…La perspectiva crítico-social enfatiza en la necesidad de formar a las comunidades vulneradas por quienes ostentan el poder para que estén en capacidad de develar las manipulaciones que llevan algunas prácticas discursivas institucionalizadas (Freire, 1996). Por tanto, más que entrar a asumir una apuesta conceptual sobre estas, el mayor énfasis se realiza en la descripción y explicación de las prácticas discursivas instauradas en algunas comunidades (Santos, et al, 2021) y las realidades que estas han venido propiciando, tales como explotación laboral, racismo, violencia de género, xenofobia, entre otras (Andrade, et al, 2021). En otras palabras, se (re)producen prácticas discursivas que construyen realidades hegemónicas que establecen posiciones dominantes (Lay, et al, 2022).…”

“…Las prácticas discursivas son una categoría teórica de interés en las ciencias sociales y humanas, principalmente, en aquellos campos del conocimiento donde se evidencia una relación entre el lenguaje, el discurso y el poder, como es el caso de la educación (Benitez, et al, 2018;Manco, et al, 2019;Lay, et al, 2022;Urmina, et al 2022). Dichas prácticas responden a diversos propósitos sociales, culturales, gubernamentales e institucionales, ejerciendo funciones ilocutivas hegemónicas frente al poder y su aplicación en el individuo dentro de cualquier proceso de formación, pero se construyen dependiendo de los interlocutores, el texto y su contexto (Souza y da Silva, 2018;Vieira, et al, 2020;Santos, et al, 2021). Esto propende por la presentación y, en algunos casos, la consolidación de temáticas relacionadas con las condiciones humanas y su interacción con su comunidad, tales como la construcción de ciudadanías, el diálogo para la paz y su conservación, el mantenimiento o la reivindicación del orden social, la escuela y su rol en la formación de subjetividades, la biopolítica y su efecto en los cuerpos, entre otros (Rodrigues y da Costa, 2018;Carvalho, 2019;Meneses, et al, 2021;Briceño, 2022).…”

“…La segunda devela la relación saber y poder y las instancias en las cuales se regulan los enunciados que emergen en los discursos institucionalizados en la educación (Rodrigues y da Costa, 2018; Souza y da Silva, 2018; Carvalho, 2019;da Silva, et al, 2020;Vieira, et al, 2020;Lay, et al, 2022). Y la tercera relaciona el discurso, desde miradas eclécticas, con la educación y los posibles cambios sociales mediados a través de la participación y los intereses emancipatorios o formativos (Southwell, 2018;Manco, et al, 2019;Andrade, et al, 2021;Santos, et al, 2021). Estas perspectivas y los respectivos artículos se pueden apreciar en la siguiente tabla:…”