Pedagogías sentipensantes y revolucionarias en la praxis educativo-política de los movimientos sociales de América Latina

Abstract

El presente artículo de revisión tiene por objetivo plantear elementos teóricos y metodológicos para pensar el campo problemático que articula la relación entre procesos históricos de resistencia, educación y conocimiento en la conformación de pedagogías sentipensantes y revolucionarias en la praxis educativo política de los movimientos indígenas y campesinos de América Latina. En esa dirección, al afirmar la existencia de un carácter revolucionario y sentipensante en la praxis pedagógica de los movimientos, recupero el debate teórico-político de la teoría crítica, en Frantz Fanon, Orlando Fals-Borda y Silvia Rivera Cusicanqui, y del pensamiento pedagógico latinoamericano, en Paulo Freire y Carlos Mariátegui, en el sentido de identificar al sujeto revolucionario de Latinoamérica en los diferentes periodos históricos de tensionamiento en la disputa hegemónica. En esos procesos de disputa de hegemonía, la región latinoamericana demarca especificidades históricas que entretejen las concepciones de lo educativo y de lo pedagógico, en el sentido de situar qué es lo que constituye un proyecto de educación en la perspectiva de los movimientos indígenas y campesinos de la región, quiénes son los sujetos de la educación, a qué discursos educativos y a cuáles intencionalidades socioculturales y políticas responden. Asimismo, el artículo plantea algunos ejes metodológicos para interpretar los elementos que estructuran la concepción de lo educativo y de lo pedagógico en los proyectos educativo-políticos de los movimientos indígenas y campesinos, acompañados de ejemplos concretos de las experiencias educativas en curso: la dimensión epistémica (el ethos, proyecto ético-político y valores), lo procedimental (estrategias, saberes y sujetos) y lo pedagógico.

Principios sociales de las agroecologías emancipadoras

“…Si bien, por un lado, es un modo de producción para la reproducción familiar y comunitaria, por el otro, es mucho más: hay algo más profundo, más enigmático, más inasible, que crea una relación de arraigo con la tierra, lo cual hay que entenderlo desde una dimensión estética, espiritual, poética y sensible (Giraldo & Toro, 2020). La agroecología ha venido actualizar la ontología relacional de las Agri-Culturas ancestrales (Barbosa, 2020;Val, 2021), pero también a darle un sentido a las agroecologías más recientes, como la practicada por los neorurales y los agricultores urbanos, así como a la de los campesinas y campesinos que han re-descubierto saberes y prácticas ecológicas como reacción a las fatídicas consecuencias del modelo agroindustrial. Ese significado profundo es el que emerge cuando las personas se articulan a movimientos sociales y a colectivos en el que su vida cobra otro sentido.…”

Beyond Western and Indigenous Perspectives on Sustainability: Politicizing Sustainability With the Zapatista Rebellious Education

“…For the Zapatistas, education encompasses all areas of life, in and outside school (Gómez Lara, 2011). The milpa , the field, is one of the main pedagogical spaces where children from an early age are brought to “work” with their parents, as the cultivation of corn is fundamental to community life (Pinheiro Barbosa, 2015). They also participate in the daily domestic tasks, such as making corn tortillas.…”

“…Opening the pedagogical space to arenas other than the school situates experience, everyday life, at the center of the learning process, the construction of concepts and epistemology, and of an identity as community member (Pinheiro Barbosa, 2015). It also enables lifelong learning processes, through which all members, including adults, engage in a continuous process of reflexivity.…”

“…In fact, from early childhood, members of the community are encouraged to develop their individual autonomy and self-awareness. These qualities are crucial to the autonomy of the community itself, as they enable its members to participate in decision-making processes (Pinheiro Barbosa, 2015). Assemblies are the meeting point where all members of the community, across generations, define education experiences, and that allow the knowledge of the elders and the experience of families to find their way into classrooms and curricula.…”

“…Indigenous—Maya—worldview plays an important part in that matter, and is included in the education model of the Zapatistas (Pinheiro Barbosa, 2015). For instance, the person’s development and learning process is understood as Ch’ulel —a Mayan concept relating to the formation of conscience and soul, and which is present in all entities on earth (Gómez Lara, 2011).…”