Pendekatan Normativitas dan Historisitas serta Implikasinya dalam Perkembangan Pemikiran Islam

Abstract

Kata Kunci: Normativitas, Historisitas HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Normativitas dan Historisitas: Ketegangan yang Akan Selalu AdaSecara normatif, Islam itu absolut, sakral dan universal yang kebenarannya trans-historis melewati batas ruang dan zaman, sehingga dalam wilayah ini ia tunggal. Ketunggalan Islam terwakili oleh al-Qur'an -walaupun Islam telah ekspansif dalam area multi-bahasa dan menyejarah dalam multi era -tetapi sumber norma itu tidak pernah mengalami distorsi. Sebagaimana ungkapan Muhammad Iqbal "the prophet of Islam seems to stand between the ancient and the modern world. In so far as the source of his revelation in concerned he belong to the ancient world, in fo far as the spirit of his reveleation is concerned he belongs to the world" (Nabi Muhammad, rupanya berdiri diantara dunia purba dan dunia modern, sejauh mengenai sumber masa wahyu, maka dia miliki dunia purba, sejauh dengan spirit dan jiwa wahyunya, maka dia adalah milik dunia modern, kapan saja tidak pernah usang (Iqbal, 1981: 126).Al-Qur'an merupakan sumber norma yang mengatur kehidupan manusia dalam hubungan vertikal dengan Tuhan maupun hubungan horisontal sesama manusia. Ia memuat nilai-nilai kemanusiaan yang universal yang diberlakukan kepada semua manusia pada tingkat yang sama. Dalam khazanah pemikiran Islam al-Qur'an telah melahirkan sederetan teks turunan dengan berbagai versi, sifat, dan pendekatannya yang sedemikian luas dan mengagumkan. Teks-teks turunan itu merupakan teks kedua -bila al-Qur'an dipandang sebagai teks pertama-yang mengungkapkan dan menjelaskan makna-makna, norma, simbolisasi dan substansi yang terkandung dalam al-Qur'an dengan kecenderungan dan karakteristik, visi, misi dan orientasi, perspektif dan teori yang berbeda-beda (Gusnian, 2003:17).Namun ketika Islam normatif ditransformasikan dalam ranah empirik dan historisitas manusia, maka kebenarannya menjadi profan, temporer, terikat ruang waktu, karenanya pada level ini, Islam menjadi dinamis, relatif, dan plural. Hal ini terjadi karena meskipun teks al-Qur'an diyakini seakan-akan sebagai penjelmaan dan kehadiran Tuhan, namun begitu memasuki wilayah sejarah, firman Tuhan tadi terkena batasan -batasan kultural yang berlaku pada dunia manusia. Pada periode awal pembumian al-Qur'an ketika hegemoni Muhammad SAW yang memiliki hak otoritatif sebagai penafsir tunggal masih ada, maka homogenitas makna terhadap al-Qur'an masih relatif dapat dipertahankan (Hidayat, 1996:9). Tetapi ketika Islam telah mengalami perkembangan secara geografis dan zaman, wajah Islam menjadi semakin beragam dan heterogen.Timbulnya perbedaan adalah karena manusia yang imanen hanya berusaha mendekati kebenaran al-Qur'an dengan otoritasnya masing masing hingga parameter kebenaran pun berbeda-beda. Implikasinya, setiap usaha manusia memahami teks selalu dilakukan dengan sebuah model yang menjadi kaca mata dan juga

The Relationship between Human Being and Animal: The Study of the Concepts of Khalifah and the Animals in the Quran

“…Nowadays, the view on the relationship among them has already shifted. Some scholars argued that there was an ambivalent relationship between theology and science (Beed and Beed, 2010), and other scholars believe that both of them in need, strengthen each other, and provide mutual benefits (Janah, 2018).…”

Islamic Thought Offers in the Polemic of Fanaticism Religious Communities in Indonesia

“…Normatively Islam is absolute, sacred and universal, this is because the source of norms has never changed, but when normative Islam moves to the realm of empirical and human historicity, then truth is worldly, temporary, connected by space and time, so at this level Islam becomes dynamic, relative and plural, so that Islam experiences geographical and epochal developments with increasingly diverse faces. [19] Amin Abdullah asserts that the approach and understanding of religious phenomena using the normative -textual and historical-critical theological paradigm is not always consistent and the rhythm of the relationship between the two paradigms is often colored with tension, both constructive and destructive. This is because the contextual group claims a normative approach that absolutizes the written text without understanding the sociological background of religious texts, according to him a difficult problem in the Islamic world is to link fundamental normativity values with historicity and historical context in human life that continues to change.…”

“…In this approach, religious practice does not have to go word by word but the word of God is enough to capture the universal spirit of religion. [19] According to Amin Abdullah, reading history in religious science research is…”

Epistemologi Fikih Filantropi Masa Pandemi Covid-19 di Indonesia

“…29 Persoalan hermeneutis tersebut yang kemudian pada akhirnya dalam diskursus studi ke-Islaman melahirkan pendekatan normatif dan pendekatan historis. 30 Sekali lagi dapat dikatakan penekanan fatwa MUI terhadap peenggunaan pelbagai ayat yang bersifat universal ('am) menunjukkan…”