Pensando la educación en derechos humanos desde una mirada ética y controversial

Abstract

ResumenEste artículo incursiona en la relación entre la educación en derechos humanos y la ética en una perspectiva controversial. Es una orientación que se propone formar ciudadanos activos y participativos en una democracia pluralista. Se plantean tres principios éticos fundamentales que permiten enseñar los derechos humanos a través de la controversia: Los derechos humanos: una ética global, Los derechos humanos: una ética de los mínimos, Derechos humanos y pluralismo moral. El artículo se propone vincular la educación en derechos humanos con la pedagogía crítica-dialógica. En esta perspectiva se identifican cuatro herramientas de la indagación crítica que sirven para desarrollar diferentes dimensiones de una comprensión crítica en el ámbito social: el planteamiento del problema; el escepticismo reflexivo; la multiperspectividad y el pensamiento sistémico.Palabras clave: educación en derechos humanos, ética, controversialidad. AbstractThis paper delves into the relationship between the education in human rights and ethics from a controversial perspective. It is a direction that seeks to help people become active and participatory citizens in a pluralistic democracy. Three fundamental ethical principles are analyzed,

Os cursos de graduação em Direito e os movimentos sociais na construção de uma cultura de direitos humanos

“…Nesse sentido, ao repensar a universidade, é imperioso que se cogite como o ensino-pesquisa-extensão, em suas práticas interdisciplinares acerca da educação em direitos humanos, tem respondido aos movimentos sociais, à violência e à corrupção. Não basta a educação em direitos humanos estar presente nas universidades -como cursos, cátedras, conferências -sem haver uma postura questionadora, ensinando apenas as normativas; mas sim que ela trabalhe a educação em direitos humanos por um currículo, uma pedagogia e uma didática em uma perspectiva que possibilite o diálogo dos estudantes sobre as controvérsias e os dilemas dos direitos humanos, a pesquisa-ação, a inter-relação universidade-sociedade (MAGENDZO, 2017).…”

Aportaciones de la Educación en Derechos Humanos (EDH) y la Investigación Acción Participativa (IAP) en contextos de trabajo comunitario

“…La educación popular es una tradición político-pedagógica crítica (Muñoz, 2013) que se origina en la década de los 60 en el marco de la conmoción política que afectaba a diversos países en Sudamérica y el Caribe donde los derechos humanos se estaban violando gravemente (Zúñiga, 2018). En el marco de las dictaduras de los años 70 en Latinoamérica, a partir de la década de los 80, fue utilizada como una herramienta para el cambio social no violento y la redemocratización de la sociedad, especialmente en Argentina, Brasil, Chile y Perú, donde las/los educadores activistas usaron la educación popular en derechos humanos para acercarse a las personas con programas educativos que condenaban las violaciones de derechos y aclamaban la restauración de la democracia, de modo que con el reconocimiento de las organizaciones, se convirtió en un componente esencial de la resistencia popular (Cubillos-Vega y Llanán, 2018;Flowers, 2015;Magendzo y Bermúdez, 2018). Pero el foco no solo se ha situado en la vindicación de derechos políticos y civiles, sino también de derechos sociales y, en suma, de justicia social.…”

“…De acuerdo con Ventura (2018), en los "procesos de educación popular en derechos humanos" (p. 28) se busca fortalecer el vínculo con los movimientos sociales y con los colectivos que han sido discriminados estructuralmente a partir de la reflexión colectiva crítica en cuyo ejercicio lo cotidiano es parte de la lucha política. Tanto el enfoque de EDH crítico como la educación popular (una de sus manifestaciones cuando se dirige a personas adultas en contextos no formales), beben de las teorías de la pedagogía crítica de P. Freire y su obra Pedagogía del Oprimido (Flowers, 2015;Magendzo y Bermúdez, 2018). A su vez, el pensamiento de Freire y los desarrollos posteriores, estuvieron ampliamente influenciados por la Educación Popular europea, promovida por Condorcet (Mejía, 2011), por la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt (Brito, 2008), por la noción de "emancipación" acuñada por Adorno (1998) en la década de los 60, así como por las ideas de la nueva sociología de la educación, cuya cuna se situó en Inglaterra y EE.UU en la década de los 70 (Freire, 1990), así como por los trabajos de J.…”

“…Con todo este encuadre, podemos apreciar que, en lo teórico, el marco de cambio social al que aspira la EDH se caracteriza principalmente por el fomento del pensamiento crítico, el diálogo, la emancipación personal y colectiva y, a largo plazo, la justicia social (Hawkins & Knox, 2014;Magendzo, 2003;Magendzo y Bermúdez, 2018;Tibbitts, 2002;Ventura, 2018); todo ello a través de la exigibilidad de derechos que han sido construidos históricamente gracias a las luchas de los pueblos y de diversos movimientos sociales Respecto a la práctica de la EDH, además de las numerosas experiencias sistematizadas de EDH latinoamericanas, algunas autoras anglosajonas han ido identificando modelos o tipologías de EDH que nos son útiles para definir objetivos adecuados a cada tipo de audiencia. Por ejemplo, F. Tibbitts (2002; en su famosa tipología de los tres modelos de EDH clasificados según la audiencia a la cual esta va dirigida y los objetivos a alcanzar, identifica: (1) el modelo de los valores, que se dirige al público general y muy en especial al alumnado de educación formal, el cual está orientado a la socialización; (2) el modelo de la responsabilidad, dirigido a profesionales con incidencia en el ámbito de los derechos humanos y enfocado al desarrollo profesional en dicha materia; y (3) el modelo de la transformación, cuyo objetivo es el paso desde la información/sensibilización hacia la acción.…”

Aproximaciones a las practicas de terapia ocupacional y su relación con algunos principios éticos de los derechos humanos

“…Los DDHH no solo contemplan una dimensión jurídica normativa, sino que son considerados como un fundamento ético para la construcción de subjetividades y una adecuada convivencia social (Magendzo & Bermúdez, 2018;Guaraglia, 2018). Cuestión que se vuelve trascendental para este estudio.…”