Qu'est-ce que la pensée postcoloniale ?

Abstract

Les failles de l’universalisme européen, confronté en particulier à son histoire coloniale, ont nourri différents types de critiques de l’Occident. En quoi le courant « postcolonial » apparaît-il original ? Sa constitution d’emblée transnationale et éclectique lui permet d’associer la tradition anti-impérialiste, les nouvelles subaltern studies et une lecture de la mondialisation.

Du voyage initiatique à l’enseignement : le programme inter-up « Ville orientale »

“…Ainsi, ce fut un regard éduqué -majoritairement -occidental qui était porté sur les « villes orientales » ; un regard que la présence de Sawsan Noweir, originaire d'Égypte, et de Yong-Hak Shin, originaire de Corée, au sein des équipes participa certainement à rendre plus fidèle à la réalité de leurs pays respectifs. Le programme « Ville orientale » releva alors le défi lancé durant les années 1980 à la pensée tiers-mondiste : sortir de l'autofustigation de « l'homme blanc » car, comme le déclare d'Achille Mbembe, « le renvoi à soi n'est possible que dans l'entre-deux, dans l'interstice entre la marque et la démarque, dans la co-constitution 52 Le programme se voulait, en effet, autant une initiation à la recherche qu'un exercice de projet. Certains étudiants participèrent ainsi aux activités de laboratoire en plus de celles du programme.…”

Études françaises et mondialisation : éléments pour un état des lieux

“…Aux XX e et XXI e siècles, la francophonie offre la possibilité d'une nouvelle universalité une fois encore centrée sur la langue, ou plutôt sur le discours de la complémentarité des langues et du plurilinguisme. La francophonie est imaginée comme l'espace de la diversité à partir d'une langue, le français, en quelque sorte déterritorialisée et dénationalisée (Mbembe 2006) si l'on considère, comme le suggère Patrick Chamoiseau, que la langue ne sert plus à définir une culture ou une identité (Parker 239).…”

De-Westernizing Film Studies

“…Connecting contemporary art forms with orality is a process of such recontextualization (McArthur 2004: 64). By resituating the performance of storytelling in a modern, contemporary space and "traveling" with the subjects in the process, the postcolonial performer/filmmaker reappropriates the power of the ancestor (the original storyteller) and the subjectivity of the colonizer (who introduced filmmaking to the colonies) while remaining reflexive of his/her own paradoxical positionings as product of a syncretic education from both the Western and non-Western traditions, a kind of "Afropolitanism" (Mbembe 2006) or "Oceanpolitanism" in a contemporary context. Although in the case of filmmaking the medium of transmission is the camera/projector instead of the mouth, the performativity of the filmmaker remains as the source of power, which dictates how the discourse proceeds and how the listener/spectator receives and responds.…”