(Re)formulations des hétéronationalismes en Iran

Abstract

Cet article propose une historicisation des articulationsdes catégories « Nation » et « homosociabilité » et « homosexualité » en Iran. Cette mise en perspective révèle que l’ordre sexuel qui émerge des idéologies nationales est à la fois travaillé par la domination et l’influence des puissances européennes et nord-américaines mais aussi par leur utilisation « nationale » pour réaffirmer un ordre hétéropatriarcal présenté comme « moderne » ou comme « authentique ». C’est à travers une analyse historique de ces normes nationales que sont mis en lumière l’émergence de la question LGBT dans la diaspora iranienne et la position des ultra-conservateurs sur les relations entre personne du même sexe.

Théoriser l’après-patriarcat : de l’historicité des arrangements de genre

“…Comme le souligne Deniz Kandiyoti [2013], c'est dorénavant l'ensemble des conditions de légitimité et de nécessité du « contrat » patriarcal classique (« subordination contre protection ») qui ne sont plus réunies avec la conjugaison de la crise économique et du logement, de la réduction de la natalité, de l'élévation du niveau de formation des femmes, de l'aspiration à des valeurs plus singularistes et plus égalitaristes -y compris de l'intérieur même des légitimations religieuses des rapports de genre [Badran, 2010]. Il existe certes, symétriquement au néo-orientalisme occidental [Puar, 2012 ;Butler, 2010], des mouvements de repatriarcalisation nationaliste qui oppose un Occident décadent du point de vue du genre et de la sexualité et un « Global South » porteur de valeurs différentialistes « authentiques » dont les normes inégalitaires et hétérocentriques seraient à la fois légitimes, nécessaires et bonnes tant pour les individus, que pour la famille et la société [Direnberger, 2014]. Cependant, loin de rétablir des arrangements de genre patriarcaux, ces mouvements de repatriarcalisation exacerbent les tensions avec l'ensemble des logiques et des actions de dépatriarcalisation qui se déploient partout dans les sociétés extra-occidentales au travers d'agendas qui ne sont pas nécessairement ceux du féminisme occidental mais qui n'en sont pas moins transformateurs des rapports et des subjectivités de genre [Patil, 2011].…”