Rebeliones indígenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorialización. El Dios Luciano y la Iglesia Evangélica Unida en Argentina

Tamagno, Liliana Ester; Maidana, Carolina Andrea; Martínez, Alejandro

doi:10.25058/20112742.27

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“…Asimismo, emergieron otros conceptos, como el de de espacio vivido, es decir, las representaciones que adquiere el espacio y sus relaciones de poder intrínsecas (Lefebvre, 1991(Lefebvre, [1974; Escobar, 2000;Lopes de Souza, 2001;Haesbaert, 2004;Schneider & Peyré Tartaruga, 2006;Maidana, 2011). Este nuevo enfoque permitió incluir otras prácticas de territorialización -selección de elementos/objetos representativos y marcaciones del territorioimpulsadas por colectivos subalternizados, es decir, como formas de reapropiación material y simbólica del territorio (Ataliva, 2008;Barabas, 2014;Tamagno, Maidana & Martínez, 2015), y no solo las autorizadas por actores estatales y privados dominantes.…”

Section: Territorio Materialidades Y Memorias Colectivasunclassified

Materialidades y memorias colectivas en la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, Argentina)

Manzanelli

2021

Antropología del Sur

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En un contexto de incremento de los conflictos territoriales durante los últimos cinco años, la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, departamento de Trancas, Tucumán, Argentina) impulsó procesos de reconocimiento identitario y revitalización territorial. Analizo la resignificación de materialidades en el marco de dicho proceso: formas de conservar las materialidades, sus roles y vínculos. Me baso en el proyecto de resguardo de materialidades y creación de espacios de memoria. Parto de la idea de que las materialidades se encuentran cargadas de sentido y poseen distintas valoraciones de acuerdo con los tipos de intercambios. Concluyo que hubo una resignificación de las materialidades: de no ser conservadas a hacerlo de forma colectiva y como reservorios de memoria sagrados. Asimismo, también se dio una revalorización del sentido de pertenencia identitario y territorial a medida que el Pueblo Tolombón cuestionó categorías identitarias hegemónicas deslegitimadoras. Las reflexiones desarrolladas son producto del trabajo de investigación etnográfico realizado durante los años 2017-2019.

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Section: Territorio Materialidades Y Memorias Colectivasunclassified

Materialidades y memorias colectivas en la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, Argentina)

Manzanelli

2021

Antropología del Sur

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“…La legitimidad adquirida por parte del movimiento rebelde del líder, la segunda variable metodológica, se desglosa en tres tipos de legitimidad, retomando las ideas de Felipe Castro (1996), Ramón Gutiérrez (1993) y Liliana Tamagno et al (2015): legitimidad histórica, legitimidad mágica y legitimidad sociopolítica. Se entiende por legitimidad al acatamiento y sumisión voluntaria de determinadas personas a algo o alguien 11 .…”

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Popé (Po’pay) y los indios Pueblo en la rebelión de 1680.

Martínez

2021

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En el presente artículo, el lector encontrará una propuesta metodológica para el estudio de los liderazgos en las rebeliones indígenas. La metodología consta de cuatro variables: tipo de líder, legitimidad adquirida, duración del liderazgo y papel del líder después de su muerte. Esta propuesta metodológica se utiliza para el estudio de la rebelión de los indios Pueblo de 1680, que fue encabezada por Popé (Po’pay). Con la investigación se concluyó que Popé basó su proyecto, principalmente, en las fuerzas sobrenaturales (él era un curandero Pueblo). A pesar de que su plataforma incluía aspectos históricos y sociopolíticos, el mayor peso que le dio Popé a las fuerzas mágicas, causó el descontento popular al no ver solucionados sus problemas, a pesar de haber vuelto al culto ancestral de los Katsina y de haber “borrado” todo recuerdo de la colonización hispánica. Esta legitimidad mágica de Popé también causó que su liderazgo durara menos de un año, e incluso, posiblemente, causó su muerte, la cual sucedió en 1690 aproximadamente, después de varios años viviendo en el exilio.

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“…En 1909 se produjo una rebelión encabezada por Matolí, la cual implicó una serie de ataques a los fortines de Brown, Warnes, Wilde, Urquiza y Arenales (Beck, 1994;Tamagno et al 2015). Algunas de las reuniones de O´Donnell con grupos indígenas fueron fotografiadas por el mayor Pedro Cenóz (Ver imagen 1).…”

unclassified

Cuerpos silenciados. El ingreso de restos humanos al Museo Etnográfico entre 1904 y 1916 durante las campañas militares al Gran Chaco argentino

Tolosa¹,

Dávila²

2016

corpusarchivos

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En este artículo analizamos el ingreso de restos humanos al Museo Etnográfico entre 1904 y 1916, por pedido de su director Juan B. Ambrosetti a diferentes personas e instituciones. Nos centramos en aquellos pertenecientes a indígenas del Gran Chaco argentino, en el contexto del avance militar sobre ese territorio y la consecuente desarticulación de sus pueblos originarios. En este sentido, destacamos cómo miembros del mismo Ejército enviaron objetos etnográficos y restos óseos al Museo, respondiendo a una solicitud directa de Ambrosetti a dicha fuerza armada. En particular, examinamos algunos datos acerca de los únicos de estos restos identificados, el cacique Carayá y el cacique Illirí, este último asesinado en una emboscada y enviado directamente al Museo una vez descarnado. Los casos permiten poner de relieve el vínculo entre la ciencia antropológica y las campañas militares, en el marco de la acción de avance territorial del Estado-nación a principios del siglo XX.

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Rebeliones indígenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorialización. El Dios Luciano y la Iglesia Evangélica Unida en Argentina

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Materialidades y memorias colectivas en la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, Argentina)

Materialidades y memorias colectivas en la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, Argentina)

Popé (Po’pay) y los indios Pueblo en la rebelión de 1680.

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