Regards sur la démocratie athénienne

Mossé, Claude

doi:10.3917/perri.mosse.2013.01

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“…Como formulado por Nicole Loraux: "Não existe nem "cidadã" nem "ateniense", 11 podendo-se definir, portanto, o cidadão ateniense, simplesmente, como aquele que, por ambos os lados, só tem, por pais, cidadãos: o seu e o da sua mãe" (Loraux, 1981, p. 128, 131). Esta interpretação da pólis ateniense -a primeira democracia aos olhos da tradição ocidental -, atente-se (Mossé, 2013), 12 é clara: do pensamento mítico até Aristóteles, tudo parece convergir para destacar a evidência da exclusão das mulheres da política (= da pólis) e construir esse campo como especificamente masculino. A insistência no conflito, definido como "constitutivo da definição grega do político" (Loraux, 2005, p.…”

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Cidadãos e cidadãs na cidade grega clássica. Onde atua o gênero?

Cuchet¹

2015

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O gênero, enquanto categoria analítica, combinado aos trabalhos pioneiros dos anos 1980 sobre o caráter misto da maioria das práticas cívicas e do léxico da cidadania, convidam-nos a traçar um quadro da cidadania grega clássica (nomeadamente ateniense) bastante afastado da definição dada por Aristóteles no livro III das Politika (1275b17-20). O presente artigo busca distinguir, por um lado, o que diz respeito ao regime democrático, propriamente dito – e, de forma mais geral, à abordagem que visa descrever regimes políticos (na Grécia antiga ou alhures) –, do que diz respeito, por outro lado, às práticas cívicas dos politai – práticas “políticas”, em termos gregos –, nas quais, embora diferenciados em suas funções, mulheres e homens são solidários.

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“…Afigurava-se claramente que a segmentação produzida hoje em dia entre as atividades religiosas -ou, de forma mais ampla, sociais -e as atividades "puramente" políticas (as assembleias 44 Sobre a França como República de cidadãos, ver Nicolet (1976;1982). Sobre a percepção da democracia ateniense, ver Mossé (2013).…”

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