Relations interethniques et débat public en Corse

Abstract

Aller au sommaire du numéro Éditeur(s) CEETUM and Groupe de recherche diversité urbaine ISSN 1913ISSN -0694 (imprimé) 1913 Découvrir la revue Citer cet article Peretti-Ndiaye, M. (2010 Alors que la situation prévalant à Ajaccio laisse entrevoir la prégnance d'un racisme conservateur qui traduit les difficultés des classes moyennes locales en butte aux phénomènes liés à la globalisation, l'étude des relations à l'oeuvre dans l'agglomération bastiaise révèle des processus de résistance à l'entrée des personnes d'origine maghrébine dans l'espace des pratiques citoyennes.In the past few years, regular confrontations have been occurring in Corsica between young people whose main mode of social differentiation is based on ethnicity. These conflicts are frequently mentioned in public debate in France, and feed the notion of a link between Corsican nationalism and racism. Corsica is thus considered in a generalizing, if not stigmatizing, way. However, such a dark picture of interethnic relations should be nuanced in regard to cities such as Ajaccio and Bastia. In Ajaccio it appears that there is a kind of conservative racism that echoes the hardships of the local middle-class facing globalization, while in greater Bastia, studies focusing on interethnic relations reveal a process of resistance against people of North African descent participating actively in the life of the city.Mots clés : Racisme, Corse, relations interethniques, migration, débat public.Keywords: Racism, Corsica, ethnic relations, migration, public debate. 86Diversité urbaine, vol. 10, n o 1, printemps-été 2010 L 'acception moderne du terme « race », qui associe attributs biologiques et culturels, se fixe, en France, à la fin du XVIII e siècle. Bien que mise à mal au cours du XX e siècle par les avancées scientifiques, la « race » en tant que mode de classification liant « nature » et « culture » revêt encore un sens pour une part importante de la population mondiale (Quijano 2007 : 112). En France, de telles associations subsistent dans le débat public sous des dehors plus ou moins anodins. Bien que des tabous entourent l'usage du terme -la « race » étant considérée comme une erreur, une faute de parcours, la trace d'une histoire peu valorisante, mais aujourd'hui dépassée -la pensée raciale se maintient (Taguieff 2008). Il est donc nécessaire de se pencher sur les avatars contemporains de la race et du racisme (Fassin 2006 : 29). Plus précisément, il faut casser le binôme race-racisme pour envisager certains mécanismes toujours prégnants en France, tels que la croyance en des différences naturelles, biologiques qui constitueraient des groupes (ibid. : 30) ou encore les formes radicales de réification culturelle qui participent à une surdétermination des traits, elle-même plus proche du registre du racisme que de l'ethnicité. Par « racisme », nous entendons ici un ensemble composé de pratiques, représentations et discours qui visent à naturaliser des différences (Wieviorka 1998 : 7) au profit de « l'accusateur » (Memmi 1994 : 51). Dans La France r...