Religious and Ethnic Prejudice as Problems for Creating Social Harmony in West Java

Abstract

Artikel ini bertujuan untuk membahas faktor yang melatarbelakangi terjadinya prasangka agama dan etnis khususnya oleh kelompok agama dan suku mayoritas di Jawa Barat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan proses pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan kajian dokumen. Penelitian ini diperoleh temuan bahwa prasangka agama dan etnis di Jawa Barat dilakukan oleh segelintir orang dari kelompok mayoritas Islam dan suku Sunda terhadap kelompok minoritas Katolik dan etnis lain non-pribumi. Latar belakang terjadinya prasangka agama diawali oleh faktor individual pemeluk agama yang melahirkan sentimen anti agama non-mayoritas dan didukung fanatisme atas klaim kebenaran agama sendiri. Akibatnya, prasangka agama bergeser pada sentimen anti entis atau kesukuan karena kekhawatiran kaum mayoritas atas dominasi sumber daya terbatas oleh minoritas seperti politik dan ekonomi. Selain itu, dinamika politik nasional juga turut mempengaruhi tingginya diskriminasi agama dan etnis khususnya akibat polarisasi masyarakat di media sosial. Namun demikian, suku Sunda sebagai etnis mayoritas di Jawa Barat memiliki falsafah hidup kuat sebagai modal sosial proses integrasi sosial yakni silih asih, silih asah, silih asuh. Falsafah hidup ini merupakan bagian dari proses kampanye moderasi beragama dengan memanifestasikan salah satu indikator moderasi, mengadopsi budaya lokal dalam kehidupan keberagamaan. Alhasil, upaya perwujudan harmoni sosial untuk pencegahan disintegrasi bangsa menemukan solusi tepat. Mengadaptasi budaya-budaya lokal khas suku bangsa dalam kehidupan beragama selama tidak melanggar ajaran agama mesti dilakukan untuk masa depan Indonesia.

Implementasi Moderasi Beragama dalam Organisasi Massa Persatuan Islam

“…Toleransi ini pun harus dibatasi dengan batasan-batasan yang jelas, sebab tidak mungkin untuk masyarakat yang memiliki pluralitas dalam agama ini disatukan dalam satu keyakinan yang sama, sebab keyakinan itu merupakan sesuatu yang tidak dapat dikompromikan juga tidak bisa ditawar-tawar (Truna, 2020). Sebab karena masalah keyakinan tidak bisa ditawar-tawar, Persatuan Islam juga membatasi agar bertoleransi ini tidak merusak ushul (akidah) Islam itu sendiri.…”

“…Keyakinan sebagai satu-satunya agama yang benar atau klaim kebenaran (truth claim) ini bukan menjadi penghalang dialog dan bukan sebagai bentuk pelecehan terhadap agama lain. Sebab truth claim ini tidak selamanya akan melahirkan perilaku pelecehan atau ketersinggungan, sebab pelecehan atau ketersinggungan ini persoalan yang lain dan tidak serta merta berkaitan dengan klaim tersebut (Truna & Zakaria, 2021). Truth claim dalam aspek ini merupakan sebuah keniscayaan dan dapat dimengerti di masing-masing pemeluk agama, tidak mungkin seseorang menganut satu agama tanpa adanya pembenaran terhadap agamanya sendiri (M. T. Rahman, 2022).…”

The Participation of the Kaili Indigenous People and the Bugis Ethnicity in Preserving the Kupatan Ritual of the Java Ethnicity

“…The timing of the Kupatan ritual, seven days after Eid al-Fitr, follows a long-standing tradition and marks the end of the six-day Syawal fasting. This practice shows how traditions can collaborate with religious practices, creating harmony and diversity (Truna & Zakaria, 2022).…”