Representações da Cidade Antiga: categorias históricas e discursos filosóficos

Hipólito e Fedra nos caminhos de um mito

“…É possível aperceber-se alguma espécie de recusa do amor inoculada nos discursos de crítica ao comportamento das mulheres, facilmente detetáveis nas versões moralistas da sabedoria hebraica tradicional (Pr 5,(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14) Sir 25,(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26) 26,(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12). Mas este discurso frequentemente rigoroso não parece conter nenhuma razão que contradiga o casamento.…”

“…Duas são as deusas em tensão, duas as forças em tensão, cujas fronteiras se interpenetram para completar um ciclo vital: da virgindade à força da união, sob a égide de Afrodite, da união de Afrodite à gestação e ao parto 7 . O que completa o ciclo não está contido na existência de um só mortal, mas na força da geração e da perpetuidade na pólis.…”

“…A figura da fenícia Jezabel, com quem o rei Acab casou, é um exemplo (1Rs 16,[30][31][32][33][34]. Esta linguagem diplomática dos casamentos políticos aparece quase caricaturada a propósito da prática de Salomão, também para ele com consequências pouco brilhantes (1Rs 11,[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13].…”

“…Uma concubina era, de facto, uma das "esposas". Os direitos paternos serão igualmente uma realidade que um filho não deve infringir, à semelhança daquilo que acontece com o reconhecimento dos direitos políticos de um rei, quando se considera inadequado apoderar-se de uma sua concubina (2Sm 3,[6][7][8][9][10][11]. No caso citado, a acusação aparentemente infundada de ter cometido este "crime" leva Abner, antes aliado, a passar do campo político de Saul para o espaço dos apoiantes do seu adversário David.…”

“…Deste modo, as segundas confissões concebidas por Jean Racine -a de Hippolyte a Aricie e a de Phèdre a Hippolyte -legitimadas pelo "coup d'illusion" subjacente à notícia equívoca da hipotética morte de Thésée, são declarações ao objeto da paixão, jogo de silêncio e palavra que é desejo quase irreprimível e que surge matizado num discurso denotando grande violência passional. Na cena segunda do Ato II, a confissão de Hippolyte a Aricie acentua, de novo, a dificuldade em comunicar que as personagens racinianas experimentam num mundo que é uma armadilha ("je ne vous hais pas" 6 em vez de "je vous aime") e em que elas próprias se sentem monstros e habitadas por monstros (o destino) no interior de si próprias: ao Hipólito de Eurípides que afirma, no âmbito de um contexto formal muito específico, serem as mulheres um "mal fraudulento" (Hipólito, v. 616), sucede Hippolyte, ser captivo da paixão -"je ne me trouve plus" (J. Racine 1995: 60) -que recorre às metáforas barrocas do naufrágio e da tempestade para designar a sua metamorfose que, antes de mais, é uma metamorfose estética 7 Marta Teixeira Anacleto perante a imagem obsessiva do ser amado ("Dans le fond des forêts votre image me suit") e a sua presença em palco, é acompanhado pelo silêncio ambíguo de Aricie que não consegue, também ela, ter acesso a um discurso claro, rodeada que está de constrangimentos políticos e sociais.Em construção paralela e decorrente do mesmo efeito de ilusão provocado pela notícia do desaparecimento de Thésée, a cena quinta do mesmo Ato corresponde a uma segunda confissão de Phèdre, revelando a personagem um estado de alucinação, próximo da loucura euridipiana, mas, de certo modo, dramatizando essa loucura, a ponto de (con)fundir a imagem do pai e do filho no labirinto de Creta, numa cedência clara ao desejo que radica sempre na palavra não literal ou, aqui, na deformação da teia mitológica. O delírio transforma-se em ambiguidade (de novo, a palavra escondida pelo peso da culpa da relação quase incestuosa e do pecado) que Hippolyte não quer descodificar para afastar de si próprio o mundo de monstros em que Phèdre habita e que normalmente rodeia as personagens de Racine.…”