Representações e relações de gênero nos grupos pentecostais

Abstract

O objetivo deste artigo é realizar um balanço das principais transformações ocorridas nos últimos 15 anos no sistema de gênero hegemônico no pentecostalismo. Inicialmente, procuro apresentar o perfil demográfico e socioeconômico dos pentecostais. Em seguida, discuto as conseqüências da opção religiosa dos homens e das mulheres e chamo atenção para os limites do processo de reconfiguração das subjetividades femininas e masculinas no interior das comunidades. O exame das tendências de crescimento do sacerdócio feminino e da participação política das mulheres pentecostais complementa esta análise e ajuda no entendimento das ambivalências na revisão das representações e relações de gênero nesses grupos religiosos.

Erotismo gospel: mercados e limites da sexualidade entre evangélicas(os) no Complexo do Alemão1

“…A flexibilização da moral e dos costumes nos últimos quinze anos foi pesquisada entre os segmentos neopentecostais por Maria das Dores Campos Machado (2005). A autora aponta para resultados que indicam uma crescente capacidade dessa denominação religiosa em "selecionar, ressignificar e incorporar elementos de outras tradições confessionais e da cultura política dos movimentos sociais" (Machado 2005:388).…”

A Igreja Universal do Reino de Deus: ação social além-fronteiras

“…Embora o Sisterhood mereça uma criteriosa observação de campo, por meio dos relatos coletados é possível dizer ainda que se observa algo que Machado (2005) considerou ao tratar das representações de gênero das pentecostais brasileiras: mesmo que possa haver certa redefinição da subjetividade feminina e maior autonomização das mulheres, o revisitar de determinadas prescrições tradicionais de gênero e a assimilação de papéis tipicamente hetero-patriarcais permanece, levando a um retraimento feminino. Isso também é observado em outras igrejas evangélicas brasileiras, que, mesmo quando estimulam maior individualidade das mulheres, não as emancipam em relação às atribuições baseadas no determinismo biológico da reprodução (Rosas, 2014(Rosas, , 2015Santos e Rosas, 2014).…”

Família, trabalho e religião das mulheres assistidas em São Paulo

“…Os papeis conservadores de gênero são principalmente reforçados nas religiões de cunho neopentecostal, na normatização da função feminina como "cuidadora espiritual do lar" (BIRMAN, 1996). O neopentecostalismo passou a ser a nova instituição de referência para muitos moradores da periferia urbana, por saber lidar com a reorganização da vida (depois de um processo migratório, ou uma crise familiar, por exemplo) e da sobrevivência deste, e mais especificamente por saber tratar as questões privadas que dizem respeito a vícios, relações conjugais e sexualidade (MARIANO, 2012;MACHADO, 2005;COUTO, 2002). 9 Assim, podemos relacionar a coragem que Rosalina encontrou para denunciar seu marido à participação na religião que a levou a se tornar uma agente de transformação dentro do lar.…”