Romans algériens et guerre de libération

Déjeux, Jean

doi:10.1353/esp.1986.0053

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“…ce mythe de Jugurtha construit par Amrouche, J. Déjeux en étudiait deux autres : celui de l'éternel Méditerranéen chanté par Louis Bertrand et celui de l'éternel Méditerranéen « méditerranéen » (sic) de Gabriel Audisio et Albert Camus. Le premier, le mythe latin, reposait sur l'idée d'une Méditerranée fondamentalement latine, voire romaine45 ; le second, plus universel, renâclant devant l'exclusivisme volontiers raciste et certains aspects régimentaires du mythe latino-latin lui préférait l'image d'un Ulysse cosmopolite et voyageur, d'un héros profondément sensuel, fils du soleil et de la Méditerranée, homme à deux visages, voire contradictoire, Janus, homo duplex46 .Ces deux mythes s'enracinaient dans la culture antique et on remarquera qu'en ce sens l'éternel Jugurtha d'Amrouche fait de même. Sur ce point les trois mythes sont parents et c'est d'un même fond culturel qu'émergent les divers héros.…”

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Jugurtha héros national : jalons sur un itinéraire

Alexandropoulos¹

2012

anabases

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En créant son Jugurtha comme archétype du Numide en éternel mouvement dans un espace et un temps imprécis, Salluste pose les conditions d’une récupération « nationale » officielle du héros après l’indépendance algérienne. Cela suppose néanmoins des relais, dont celui de Michelet qui fait de Jugurtha un champion de l’indépendance berbère à l’époque où les circonstances de la conquête de l’Algérie tendent à rapprocher Jugurtha de son double contemporain Abdelkader. L’analogie permet alors un basculement progressif du personnage de Jugurtha. Pour le colonisateur, il représente l’éternel Numide enfin soumis, comme Abdelkader. Le poète Jean Amrouche, écartelé entre sa culture berbère algérienne et celle de la France, intériorise à la fois le portrait charge de l’éternel Numide et son potentiel de révolte en un dernier avertissement au colonisateur (L’éternel Jugurtha, 1943). La prégnance de la réception « occidentale » de l’Antiquité apparaît ici dans toute sa force. Puis le nationalisme algérien de l’indépendance se réfère dans les chartes nationales algériennes successives à un Jugurtha désormais délesté des défauts numides, ne gardant de ses origines sallustéennes qu’un cadre événementiel emblématique d’un combat contre l’éternel « colonisateur » et ses alliés, comme Bocchus « le Marocain ».

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Jugurtha héros national : jalons sur un itinéraire

Alexandropoulos¹

2012

anabases

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Form and the Anticolonial Novel: William Gardner Smith'sThe Stone Face

McCarthy¹

2022

Novel

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The category of the postcolonial novel is familiar, but what makes a novel anticolonial? This article attempts to answer this question by reconstructing a genealogy of anticolonial fiction. I argue that these novels are preeminently the product of a social and intellectual class that inherits Franco Moretti's novel of bourgeois subject formation with all the attendant problems and opportunities of traditional bourgeois realism, while seeking to replace the privileged place of irony in those texts with a partisan spirit of conviction. One consequence of this is a deeper investment in allegory and metonym, pressed into the service of a totalizing metaphor for the wholesale corruption of a society that must be entirely dissolved. Drawing on the work of Anne-Lise François, the article suggests that, more specifically, the history of decolonization and the literature that it engenders repeatedly figure torture, and scenes of torture, as the “open secret” that reveals the peculiar nature of social relations under colonialism. Examining these scenes closely reveals a set of problems for literary form that are inherent to the anticolonial novel of the postwar years of decolonization, recurring problematics that nonetheless make the case for its existence as a distinct genre. No novel better emblematizes this genre than William Gardner Smith's The Stone Face (1963). Smith's novel is read as an attempt to narrativize the problem of intersectionality for a revolutionary internationalism and to push back against some critiques of the novel, such as Paul Gilroy's, that have questioned the limits of its conception of solidarity and the function of racial blackness in its politics. The novel exemplifies, the article argues, both the greatest qualities and the greatest limitations of the anticolonial novel as a genre and offers an unromantic and ultimately sobering account of the ethical and aesthetic costs of revolutionary conviction.

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La Caverne algérienne chez Yamina Méchakra et Georges Buis: Lieu de résistance, de maternité ou de combat

Jones¹

2011

nef

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Cet article examine la métaphore de la grotte dans La Grotte éclatée de Yamina Méchakra et La Grotte de Georges Buis, récits de la guerre d'Algérie. Rapporté d'un point de vue féminin, le récit poétique de Méchakra s'oppose à celui de Buis écrit du point de vue du colonisateur. Dans les deux romans, la grotte symbolise la visibilité et l'invisibilité de la guerre. Chez Buis, les rebelles algériens se mobilisent à l'intérieur d'une vaste grotte souterraine perçue comme un lieu barbare et cauchemardesque par les Français qui s'acharnent à la trouver et à la détruire pour imposer leur supériorité. Symbole de résistance et de l'identité nationale en devenir pour les Algériens, antre et refuge, la grotte est aussi un lieu de cruauté qui met en péril la maternité et fragilise la féminité. En tant qu'hôpital, elle symbolise la souffrance humaine où les liens communautaires doivent être maintenus coûte que coûte.

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Romans algériens et guerre de libération

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Jugurtha héros national : jalons sur un itinéraire

Jugurtha héros national : jalons sur un itinéraire

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La Caverne algérienne chez Yamina Méchakra et Georges Buis: Lieu de résistance, de maternité ou de combat

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