Sacral Visual Symbols in Isaac Newton’s Historiography

Abstract

Цель данной работы-проанализировать особенности содержания историографических рукописей английского философа, учёного и теолога Исаака Ньютона, связанных с интерпретацией сакрального символизма, и установить место и роль сакральных символов, их связь с древнееврейской Скинией и Иерусалимским Храмом в цивилизационной теории мыслителя. Объект исследования-неопубликованные архивные рукописи сэра Исаака из Библиотеки Королевского Колледжа (Кембридж), Библиотеки Нью-Колледжа (Оксфорд), Национальной Библиотеки Израиля (Иерусалим), Бабсоновской коллекции Библиотеки Хантингтона (Калифорния, США). Для решения задач использовались принципы и приёмы герменевтического, историко-философского, лингвистического и структурного анализа. В результате исследования установлено, что в своей визуальной семиотике Ньютон использовал комплекс идей prisca sapientia (мудрости древних). По Ньютону, в рамках этой древней традиции физико-химические и космологические идеи, отражающие единство и полноту материального мира и выраженные в представлениях о Вселенной, Галактике, Солнечной системе, гармонии агрегатных состояний вещества и их взаимном превращении, могут служить основой анализа путей развития древних цивилизаций. Выявлено, что, по Ньютону, древние греки, а затем и римляне научились от египтян знанию prisca sapientia, восприняли и переосмыслили ветхозаветные библейские визуальные символы. Так возникла пританейская архитектурная, космологическая и культурно-сакральная традиция, базировавшаяся на архитектурных иероглифах структуры Вселенной. В своей цивилизационной теории Ньютон доказывает преимущество иудейской культурной традиции перед античной и древневосточной. Выдвигается предположение, что достаточно запутанный стиль и грубая филологическая стилистика ньютоновских историографических рукописей обусловлены двумя причинами: 1) тем, что Ньютон писал эти труды «в стол», предпочтя никогда их не опубликовывать, и поэтому к ним надо относиться как к черновикам, наброскам, а не как к законченным сочинениям по истории Древнего мира; 2) попыткой Ньютона (сознательной или неосознанной) копировать вдохновенный стиль многих древних представителей традиции prisca sapientia, например, ветхозаветных пророков, египетских жрецов и халдейских мудрецов.