In the paper, the structure, composition and properties of feminine vestimentary fashion as a visual symbolic system, are studied. It is found out that the system of female fashion cannot be deduced as a simple derivative of the costume design either in synchronic or diachronic (historical) aspect. The methodology used in the work includes techniques and methods of semiotic analysis proposed by R. Barthes, Prince N. Trubetzkoy, L. Hjelmslev, A. Martinet and Ch. Peirce. It is shewn that throughout the history the semiotic potential of fashion has always been unevenly distributed between the two genders. The man has always considered clothing exclusively as an object of use and necessity, while on the basis of the costume design, the woman was able to create a complex visual semiotic system of fashion completely separate and unrelated to the costume design directly. The real clothing, conditioned by its goals and purposes, does not mean anything. Women's fashion, by contrast, means and represents, encodes and transposes the meanings and denotes and connotes the signifiers. Feminine fashion simulates symbolic and social reality and builds a new world of the imaginary, drawing horizons of appearances and expanding the semantic foundations of the phaenomenology of clothing. In general, female fashion system is as complex as the real clothes are simple. Even in the extreme case of nudity, female nakedness transforms to a semiotic system. An approach to the classification of visual signs of women's fashion is proposed, according to which these signs with respect to mobility can be a) static, b) dynamic and c) static-dynamic. According to the message of meaning aimed at the recipient, the signs can be divided into: i) semantic signs, ii) signs-ciphers, which, in turn, are divided into ii, α) purely cryptographic signs and ii, β) simulacra, and iii) signs-imperatives. It is revealed that the semiotic chains built by women's fashion can be of four levels: 0) the level of expediency, 1) main denotative level, 2) level of symbolic ritual tradition (level of initial connotation of meanings), 3) level of fashion mythology (an aggregate of many levels of subsequent connotation of meanings).

Цель данной работы-проанализировать особенности содержания историографических рукописей английского философа, учёного и теолога Исаака Ньютона, связанных с интерпретацией сакрального символизма, и установить место и роль сакральных символов, их связь с древнееврейской Скинией и Иерусалимским Храмом в цивилизационной теории мыслителя. Объект исследования-неопубликованные архивные рукописи сэра Исаака из Библиотеки Королевского Колледжа (Кембридж), Библиотеки Нью-Колледжа (Оксфорд), Национальной Библиотеки Израиля (Иерусалим), Бабсоновской коллекции Библиотеки Хантингтона (Калифорния, США). Для решения задач использовались принципы и приёмы герменевтического, историко-философского, лингвистического и структурного анализа. В результате исследования установлено, что в своей визуальной семиотике Ньютон использовал комплекс идей prisca sapientia (мудрости древних). По Ньютону, в рамках этой древней традиции физико-химические и космологические идеи, отражающие единство и полноту материального мира и выраженные в представлениях о Вселенной, Галактике, Солнечной системе, гармонии агрегатных состояний вещества и их взаимном превращении, могут служить основой анализа путей развития древних цивилизаций. Выявлено, что, по Ньютону, древние греки, а затем и римляне научились от египтян знанию prisca sapientia, восприняли и переосмыслили ветхозаветные библейские визуальные символы. Так возникла пританейская архитектурная, космологическая и культурно-сакральная традиция, базировавшаяся на архитектурных иероглифах структуры Вселенной. В своей цивилизационной теории Ньютон доказывает преимущество иудейской культурной традиции перед античной и древневосточной. Выдвигается предположение, что достаточно запутанный стиль и грубая филологическая стилистика ньютоновских историографических рукописей обусловлены двумя причинами: 1) тем, что Ньютон писал эти труды «в стол», предпочтя никогда их не опубликовывать, и поэтому к ним надо относиться как к черновикам, наброскам, а не как к законченным сочинениям по истории Древнего мира; 2) попыткой Ньютона (сознательной или неосознанной) копировать вдохновенный стиль многих древних представителей традиции prisca sapientia, например, ветхозаветных пророков, египетских жрецов и халдейских мудрецов.