Santificación popular de los muertos en cementerios urbanos colombianos

Abstract

El artículo es un análisis de los discursos y prácticas rituales que conforman el fenómeno de la santificación popular de ciertos muertos en los cementerios urbanos de Colombia. El trabajo de campo, iniciado en 1996, se ha realizado en distintos cementerios, aunque esta presentación gira en torno al cementerio Central de Bogotá. El objetivo del texto es demostrar que las creencias, en tanto que procesos simbólicos relacionados con problemáticas sociales específicas y determinables, deben entenderse como manifestaciones de la “eficacia simbólica”, en un lenguaje religioso y político a la vez. Así, cuando los miembros de una sociedad en conflicto permanente traen del olvido a las verdaderas víctimas de la violencia multiforme, convirtiéndolas en “santos populares”, se reconoce o se construye una suerte de identidad y memoria ciudadana, por medio de una contra-memoria colectiva de la historia nacional reciente.

The NN’s souls-cult: a case study of catholicism and popular religion in Colombia

“…Although popular Catholicism is one expression of the heterogeneous range of Latin American popular religion, "it is necessary to recognize that empirical evidence additionally demonstrates that it is, without doubt, the most generalized and widespread" (Parker 1993, p. 167). In Colombia, this can be observed in different cities and regions through different forms, such as the cult of folk saints 11 (Losonczy 2001;Vignolo 2013). Here the focus is on the beliefs and practices constituting the religious life of people who identify themselves as Catholics and have adopted the cult of the souls in Purgatory.…”

El cementerio municipal de Soacha, Cundinamarca: ejemplo de un lugar patrimonial escenario de tensiones

“…Los primeros habitantes de la Sabana de Bogotá llevaron a cabo enterramientos humanos bajo tierra, sin evidencias de monumentalidad funeraria. Los contextos mortuorios más antiguos de la zona corresponden al yacimiento de los abrigos rocosos en los sitios El Tequendama I y II Correal Urrego, 1979, 2001Hurt et al, 1977), datados entre los 13.000 y 2.500 AP 5 ; Sueva (Cárdenas Arroyo, 2002;Correal Urrego, 2001) y Galindo (Bojacá, Cundinamarca), datados entre 8.745 y 5.000 AP (Pinto, 2003); Checua (Nemocón, Cundinamarca), con antigüedades entre el 8.500 y 3.000 AP (Groot, 1992), y Aguazuque (Soacha, Cundinamarca), datado entre el 5.025+/-40 AP y 2.725+/-35 AP (Correal Urrego, 1990). Estos yacimientos revelan el desarrollo de un patrón funerario que consistió en el enterramiento de personas adultas en posición decúbito lateral y decúbito dorsal con los miembros flexionados (posición fetal), mientras que los infantes recibían un tratamiento diferencial y eran sepultados en posición de cuclillas.…”

“…Sin embargo, estos lugares de la memoria, pese a su importancia dentro de la sociedad, se encuentran en un aparente peligro de desaparición. El primer factor de amenaza lo constituyen las difíciles condiciones de manutención, las cuales los llevan, en algunos casos, a procesos de abandono.El segundo peligro se caracteriza por la desvalorización de estos espacios, los cuales contienen un acervo histórico de gran riqueza no oficial o contramemoria, como problematizaLosonczy (2001).En tercer lugar, encontramos que los prejuicios sociales tejidos en torno a estos (liminalidades), las políticas de la Iglesia católica y las malas administraciones, sumados a la especulación inmobiliaria, son factores de deterioro de los camposantos que aumentan las posibilidades de su destrucción.En cuarto lugar, vemos que el crecimiento urbano descontrolado de las ciudades ha arrinconado la mayoría de los cementerios del siglo XIX y XX, limitando su desarrollo y fortaleciendo su invisibilización. Finalmente, y quizás más importante, está el cambio en las prácticas funerarias por parte de la sociedad actual, la cual ha encontrado en la incineración de los restos una salida práctica y más económica para darle tramite a la muerte de sus miembros, evitando así el desarrollo de inhumaciones o disposición del cuerpo en bóvedas sobre tierra, lo cual evita, a su vez, el proceso de descomposición.Los cementerios sintetizan en su arquitectura, su simbolismo y su distribución espacial las costumbres y manifestaciones funerarias de las poblaciones occidentales, razón por la cual también son un lugar de la memoria colectiva e individual, susceptibles de ser leídos y analizados como un documento histórico y social, de allí que se piense en estos espacios como los ideales para conocer los aspectos más complejos de la cultura(Villa Posse, 1993; Ferro, 2009).…”

Honor y magia en la vida pandillera

“…De igual manera, no pueden dejarse de lado las dimensiones psíquicas inconscientes. Habría que preguntarse, como lo haría Anne Marie Lozonczy (2001) "¿Qué es lo que, dentro de un espacio social amplio, pone en comunicación las diferentes formas de manipulación social de bienes simbólicos y de objetos de creencias, volviéndolos intercambiables, conmensurables y permeables entre ellos?". Esta capacidad proteica de los relatos y las creencias religiosas, su flujo vertiginoso de sentido, su apropiación estratégica por parte de los actores sociales, son evidencias de una naturaleza que puede describirse como a mitad de camino entre lo psicológico y lo cultural.…”

“…Esta capacidad proteica de los relatos y las creencias religiosas, su flujo vertiginoso de sentido, su apropiación estratégica por parte de los actores sociales, son evidencias de una naturaleza que puede describirse como a mitad de camino entre lo psicológico y lo cultural. Lozonczy (2001) habla de una oposición entre un catolicismo culto y un catolicismo popular, donde este último es una forma de resistencia cultural que se enfrenta a la manipulación simbólica y a la explotación de un lenguaje religioso y ritual. Ella cita ejemplos como el ánima sola, que describe como una estrategia de memoria de las víctimas anónimas; o los santos populares, que encarnan una narrativa que reivindica las injusticias sufridas por víctimas emblemáticas; o la "canonización" popular de delincuentes que por su gran corazón se ganaron el amor del pueblo.…”