« Silence... Nous sommes en direct avec Allah »

Abstract

« Silence... Nous sommes en direct avec Allah » L'émergence d'intervenants musulmans en contexte carcéral Dans les établissements carcéraux de Suisse, comme ailleurs en Europe, les musulmans sont une population surreprésentée par rapport à leur poids démographique dans la société civile. Le recensement fédéral de la population de l'an 2000 montrait que les musulmans représentaient près du quart des individus incarcérés en Suisse (23,6 %) alors qu'ils représentaient moins du 5 % de la population de Suisse (4,3 %). Il s'agit d'une population essentiellement masculine, relativement jeune et provenant en majorité du sud-est de l'Europe (Kosovo, Macédoine et Montenegro). Ce pourcentage élevé ne se retrouve pas chez les femmes incarcérées. Si l'on ne connaît pas les détails de l'appartenance religieuse par genre, ces mêmes données montrent que seulement 20 % des femmes incarcérées viennent d'Europe du Sud et que 5 % sont albanophones, des pourcentages qui s'élèvent respectivement à 40 % et 20 % pour les hommes 1. L'islam et les musulmans dans les prisons ont déjà fait l'objet de diverses recherches, en Grande-Bretagne, en France, en Norvège, au Danemark et aux États-Unis. Jusqu'à récemment (Gilliat-Ray, 2008), les études ont avant tout porté sur l'accès des détenus à un représentant de leur religion (

Surveillance and prayer – comparing Muslim prison chaplaincy in Germany’s federal states

“…Since the path-breaking study Beckford and Gilliat conducted about the accommodation of religious diversity in English and Welsh prisons (Beckford & Gilliat, 1998), an increasing amount of literature has addressed religious diversification in the prison context. Authors have extensively examined specificities in the practices and perceptions of religion among inmates and prison agents (Becci & Knobel, 2013; Béraud, Galembert, & Rostaing, 2016; Lamine & Sarg, 2011), profiles of Muslim chaplains (Beckford, Khosrokhavar, & Joly, 2005; Rhazzali, 2015; Schneuwly Purdie, 2011), and the multiple material and non-material locations of religion in prison (Becci, 2011). Of immediate and central interest for this work, many authors have assessed the political, legal, and prison-intern processes leading to the emergence of Muslim chaplaincy in different national contexts.…”