Sobre urnas, lugares, seres e pessoas: materialidade e substâncias na constituição de um poço funerário Aristé

Abstract

Resumo Na última década, uma série de escavações arqueológicas sistemáticas foi realizada pela equipe do Instituto de Pesquisas Científicas e Tecnológicas do Estado do Amapá, produzindo um acervo muito rico e diversificado, que tem sido estudado e discutido por várias pessoas da equipe. Neste artigo, vou tomar como foco uma estrutura funerária que contém um conjunto de cerâmicas indígenas, algumas antropomorfas, oriundas de contextos arqueológicos cuidadosamente registrados, buscando explorar suas capacidades agentivas, e articulando suas propriedades materiais, aspectos estéticos e os próprios contextos de deposição. Partindo de uma perspectiva alimentada pela etnologia indígena da Amazônia, que tem salientado a potência da materialidade na relação com diversas gentes, procuro tecer narrativas que evidenciam o lugar do cuidado estético na produção destas peças para atrair olhares e produzir relações com quem as encontra. Para além da beleza, no entanto, minha proposta é explorar de que modos estas vasilhas e os demais materiais com os quais se conectam podem nos apontar uma série de relações que as pessoas que as produziram e utilizaram estavam criando e como as estavam usando entre outras pessoas, lugares e seres.

Pintar como relação: interações de pessoas e pinturas nas paredes de pedra

“…Conforme se tem discutido e demonstrado, o passado, nas filosofias e práticas ameríndias, não está confinado num tempo superado; os seres do passado, as características marcantes e distintivas deles, atuam no presente. Para a apresentação da questão em contextos etnológicos, veja van Velthem (2003), Lagrou (2007), Lima (2005), Viveiros de Castro (2002a), Vilaça (1992); para potentes desdobramentos arqueológicos da questão, veja Cabral (2014Cabral ( , 2016aCabral ( , 2016bCabral ( , 2020Cabral ( , 2022, Reis e Cabral ( 2019); e ainda os trabalhos de Wai Wai (2022) e de Machado (2017Machado ( , 2021, a quem os Laklãnõ-Xokleng disseram inclusive que "o passado está na nossa frente" (J. Machado, comunicação pessoal, 2021).…”

“…Nesse cenário, Cabral (2020Cabral ( , 2022 tem explicitado o recurso ao pensamento ameríndio como teoria, avançando substantivamente no deslocamento em relação a um ponto crucial, ao qual muitas(os) autoras(es) parecem-me se manter apegadas(os). Em muitos trabalhos, percebe-se que a aproximação com os elementos das filosofias indígenas se faz como sendo eles 'representações', 'ideologias' ou 'percepções' sobre uma realidade (um 'como se fosse'), o que faz com que a realidade por si mesma permaneça 'objetiva' (em consonância com a tradição filosófica europeia), externa a quaisquer entendimentos que dela se possa ter.…”

“…Outro aspecto de algumas abordagens que buscam interlocução com a Etnologia é a própria superação da dimensão representacional das figurações, proposta em Alberti (2016) e em Polo (2019Polo ( , 2023. Dimensões como a corporeidade (ou 'corporalidade', conforme a[o] autora[or]) e a compreensão das formas e constituição dos corpos também figuram nas discussões (Isnardis & Linke, 2021;Barreto, 2009;Barreto & Erêndira Oliveira, 2016;Polo, 2019;Cabral, 2020), sendo especialmente valiosas para o enfrentamento de temas já há muito pautados pela Arqueologia, como a natureza corpórea dos recipientes cerâmicos e a articulação entre corpos cerâmicos, corpos humanos e corpos cerâmicos antropomorfos.…”

“…E, mesmo se não houvesse uma continuidade filosófica forte entre as pessoas pintoras de muitos séculos ou alguns milênios atrás e as gentes ameríndias contemporâneas, isso não diminuiria o valor e a potência de usarmos princípios filosóficos e ontológicos ameríndios como teoria. Afinal, como amplamente se vem questionando na América do Sul (Haber, 2006(Haber, , 2012Gnecco, 2002Gnecco, , 2009Gnecco, , 2010Hartemann, 2019;Reis & Cabral, 2019;Cabral, 2020), por que somente teorias de matriz eurocentrada deveriam ter espaço na construção arqueológica?…”

De estruturas a corpos e seres

“…Essas tecnologias nos chegaram ainda fortemente presentes, pujantes, perenes. Exercício interpretativo semelhante ao que procuramos construir aqui foi feito por Mariana Cabral (2020) no estudo de poços funerários com cerâmica de estilo Aristé, no litoral norte do Amapá (CABRAL, 2020).…”