Sociologia compreensiva: isso não serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra

Abstract

Atribuem-se a Heráclito duas fórmulas memoráveis. A primeira, panta rhei, "tudo passa", faz parte do repertório básico de qualquer aluno de primeiro semestre nas Humanidades. Já a segunda é bem menos citada: "a guerra é o pai de todas as coisas". De fato, a ideia de que há algo não apenas de estranhamente sedutor, mas também de matricial na guerra, é confirmada à exaustão pela experiência histórica e mesmo por nossa sensibilidade estética. De Homero e do Mahabharata a Euclides da Cunha, da pintura de Otto Dix ao grande romance de Guimarães Rosa, a guerra aparece ora como epicentro narrativo, ora como pano de fundo. Tinha razão Ernst Jünger quando constatou que "a mania da destruição está profundamente enraizada na natureza humana" (Jünger, 2005, p. 48).Como quer que seja, uma das conquistas fundamentais da modernidade, pelo menos desde a Guerra dos trinta anos, foi a de tendencialmente mitigar o fascínio que, desde sempre, cerca esse fato social total. Daí que, em suas memórias como soldado na Primeira Guerra, o historiador britânico R. H. Tawney não tenha escondido sua repulsa ante a "sensação de desempenhar um papel inútil" no que qualificou de "jogo disputado por macacos e organizado por lunáticos" (apud Stern, 2004, p. 254).Em 1914, como se sabe, a aversão demonstrada por Tawney não resistiu à escalada das disputas entre as potências europeias, à agitação nacionalista e a uma visão demasiado ingênua quanto ao explosivo potencial da aliança firmada entre técnica e indústria bélica. Naquelas primeiras semanas, o entusias-

Maquetes Como Metodologia Didática E Inovadora Para a Disciplina De Geografia Na Educação Básica.

“…Os autores que foram utilizados como base para essa pesquisa são: Almeida (2011), Basso;Krempacki (2015), Borges (2016), Brandão (2005), Carbonell (2002), Castro (2014);Castro;Serrão;Alves (2021); Cavalcante (2014); Corrêa (2000), Demo (2004), Freire (1987), Gomes;Silva;Miro (2016), Kimura (2010), Kramer (1988, Lacoste (1988);Le Sann (2011), Oliveira;Malanski (2008), Passini (2011), Pimentel;Paula;Santos (2021), Piuzana;Morais;Gontijo (2016), Almeida (2011), Pontuschka;Paganelli;Cacete (2009), Rodrigues (2012), Rodrigues et. al (2015), Santos (2010), Santos (2021), Santos;Santana (2017), Santos (2006), Souza;Paiva (2019), Teixeira (1977), Urbanck (2015) e Zózimo;Moraes (2019).…”

“…De acordo com Clézio (2021), um outro fator permitido pelas maquetes é a efetivação do conhecimento geográfico, fator importante, levando-se em consideração que a Geografia tem sido taxada de uma ciência de síntese que reúne várias áreas do conhecimento, distanciando-se, muitas vezes, do seu objetivo inicial, ou por vezes, se perdendo em outras áreas do conhecimento. Lacoste (1988) enfatiza que a Geografia parece um saber inútil no ambiente escolar e boa parte desse parecer se dá, muitas vezes, por não parecer ter uma aplicação. O préconceito epistemológico com a Geografia existe e a maquete pode ser uma possibilidade de efetivar o conhecimento essencialmente geográfico.…”

Os ventos do “Norte” não movem moinhos? Pensando a Amazônia à luz das geografias e das epistemologias do Sul (Paper 534)

“…Constitui-se por meio de processo e localização socialmente produzidos e representados, em periferia social e econômica, mas também geográfica, do espaço global. Com base nesse entendimento, depreende-se que as geografizações (SANTOS, 1988), diferentemente dos geografismos 7 (LACOSTE, 1988), apresentam-se como inscrições territoriais no presente de processos sociais, resultando da combinação do movimento da sociedade com as configurações espaciais existentes. As regiões do Sul são pensadas a partir dessa perspectiva, de forma que não estejam isoladas da totalidade das quais dialeticamente fazem parte.…”

Utopías urbanas miradas desde una perspectiva decolonial

“…Assim, dá suporte à manutenção do patriarcado, à contínua espoliação de terras e recursos naturais, à falta de acesso à terra, ao controle das elites sobre as decisões, à depredação da natureza, à extração ilimitada de recursos naturais e, principalmente, ao desrespeito às culturas nativas, além de preconceitos raciais e convenções sociais discriminatórias para com o outro, para com o diferente. Para Lacoste (1988), não se trataria apenas de aniquilar ou transformar as relações ecológicas, mas de uma modificação ampla da situação em que vivem milhares de pessoas.…”