Solidarität als widerständige Beziehungsweise und kritisches Prinzip emanzipativer Bildung

Abstract

Der Beitrag nimmt sich den in aktuellen gesellschaftlichen Debatten vielgenutzten Begriff der ‚Solidarität‘ vor und erörtert ihn historisch-systematisch vor dem Hintergrund herrschafts- und machtkritischer Bildungstheorie und -arbeit. Solidarität wird dabei als spezifische, widerständige Beziehungsweise gefasst und möchte sie so emanzipativen Diskussionen und Reflexionen zugänglich machen. Leitend ist dabei die Frage, inwiefern sich Solidarität als Maßstab und Zielsetzung für eine kritisch emanzipative (Erwachsenen-)Bildung eignet.

Umstrittene Solidarität

“…Die Orientierung »an der Lösung gemeinsamer Aufgaben und am Prinzip der Solidarität einer lernenden Gruppe« (Klafki 1994: 76) 3.1 Solidarität in der klassenbasierten Konkurrenzund Leistungsgesellschaft (Kaphegyi) In Messerschmidt (2020: 111). Solche, auch schon von Eble (2021) angedeuteten, Ambivalenzen der Zugehörigkeit haben sich in historisch jeweils unterschiedlich bestimmte ›Wir‹-Formationen eingetragen. Das zeigt sich bspw.…”

Encountering works by Nyerere and Freire

“…From this range of leitmotifs, we chose solidarity and sustainability as guiding categories and focal points for our enquiry. Hence, for a popular education to be called radical, a strong link to the concept of solidarity is needed, given the understanding of solidarity as a social practice to abolish or transform existing and oppressing social, political and economic boundaries that define and regulate the status quo of societies (Eble, 2022). Furthermore, sustained individual and collective learning in today's world is not achieved without-equally radically-questioning the temporal durability and glocal (re)production and distribution of resources in their widest meaning (UN, 2015).…”

“…As stated previously, Evans et al (2022) diagnosed ALE's lack of response to today's great social problems and pointed to communities as one of the core topics. In general, adult education academia seems to have long neglected the debate and conceptual work on socio-critical, emancipatory issues, such as solidarity (see for example, Eble, 2022). This led to reducing their conceptual impact and power to the level of didactical tools and to their usage as buzzwords and not 'contested concepts' (Gallie, 1956, p. 169)-losing their potential as leitmotifs for pedagogical work and debate in the field of ALE and radical popular education.…”