Spinoza et le jus circa sacra

Moreau, Pierre‐François

doi:10.4000/books.enseditions.6255

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“…Et c'est peut-être là l'une de ses plus puissantes attaches de Weber avec le néo-kantisme badois -son ami Windelband est justement l'auteur d'un livre sur le libre arbitre 59 , auquel il se réfère dans l'Éthique protestante 60 . On sait que Jacobi et Fichte, par exemple, pour admiratifs qu'ils fussent du philosophe hollandais, n'en rejetaient pas moins, au nom de ce même criticisme, son dogmatisme qui nie la liberté 61 . C'était sans doute des raisons analogues qui amenèrent naguère Julien Freund à ranger Weber du côté de Fichte contre Hegel 62 , même si l'idéalisme du premier n'est au fond qu'un spinozisme « retourné » 63 64 .…”

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Max Weber et le spinozisme ou la ‘’conduite de vie’’ du ‘’sage’’

Djedi¹

2007

leportique

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particulièrement sur ses relations soutenues avec les quakers, qui professaient, comme les collégiants, le dogme le plus anticlérical qui se pût imaginer : la « lumière intérieure ». De là l'intérêt de situer Spinoza et le spinozisme d'un point de vue wébérien. Nous reviendrons donc sur le « réalisme » du philosophe. Descendant de marchands et marchand lui-même un moment, on ne s'étonnera pas ses rapports « intramondains » avec la vie, au sens que donne Max Weber à l'ascétisme « intramondain », par opposition à l'ascétisme « extramondain » et à l'ascétisme de « fuite hors du monde ». Nous essaierons ensuite de dégager ce que pouvaient être une « conduite de vie » spinoziste dans les limites du champ sotériologique que pouvait tracer cette éthique. 1 Le savant et le philosophe Max Weber ne mentionne jamais nommément Spinoza et ne se réfère que très rarement à sa pensée. Le spinozisme n'est en effet directement cité que deux fois, savoir dans le chapitre consacré à « La ''méthode historique'' de Roscher », dans son essai sur celui-ci et Knies 1 , et dans l'Éthique protestante 2 , lorsqu'il étudie les rapports de la doctrine de la prédestination avec l'ascétisme intramondain dans le piétisme, c'est-àdire l'une des nombreuses fois où le savant allemand discute du fatalisme. Deux autres fois concernent, comme nous le savons, l'Islam et le nietzschéisme. A quoi il faut rajouter ce que l'on pourrait considérer comme une allusion au spinozisme dans Économie et société 3. Mais il n'y a pas que Spinoza à faire les frais de ce laconisme de la part de Weber. D'autres philosophes, tout aussi importants que Spinoza, comme Kant, Fichte, Hegel ou Nietzsche, et sans lesquels sa propre pensée ne serait peut-être pas entièrement compréhensible, n'eurent pas un meilleur traitement. C'est que notre sociologue, semblablement à son compatriote Goethe qui se disait sans « organe » pour cette discipline 4 , aimait lui aussi à montrer cette même « coquetterie » de « ne rien comprendre à la philosophie » 5. Mais cela n'a évidemment pas empêché celui-là même qui s'avouait « embrouillé » par la lecture de Kierkegaard, Nietzsche et Simmel 6 , d'être rangé parmi les plus grands philosophes de son temps 7. Les difficultés ne sont évidemment pas aplanies par la littérature consacrée à Max Weber. Car, mis à part, le travail d'Arthur Mettler sur Max Weber et la problématique philosophique de notre temps 8 , et celui, moins ancien, de Philippe Raynaud sur Max Weber et les dilemmes de la raison moderne 9 , les auteurs qui se sont penchés sur la genèse de la pensée de Weber, comme Alexandre von Schelting 10 , Walter Wegener 11 ou Catherine Colliot-Thélène 12 , pour ne citer que ces noms, ne se sont pas intéressés à la position de Max Weber à l'égard de Spinoza et du spinozisme. Le sujet ne manque pourtant guère d'intérêt, lorsqu'on sait la destinée exceptionnelle réservée au philosophe juif en Allemagne et son évolution remarquable du « chien crevé » au « saint » de Goethe, au « prince de l'athéisme » des Jeunes Hégéliens et jusqu'à l'inventeur de la...

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Max Weber et le spinozisme ou la ‘’conduite de vie’’ du ‘’sage’’

Djedi¹

2007

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“…Si « c'est à l'État de rendre les hommes vertueux et non d'attendre qu'ils le soient » 29 , comme le souligne Moreau, il faut comprendre que l'État ne peut pas, bien entendu, « rendre les hommes vertueux » par la force du libre-arbitre ou d'un acte volontariste. Il peut, par contre, tenter de favoriser la vertu par des actions et des prises de décision planifiées qui puissent être efficaces dans la pratique.…”

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La politique ou la raison désirable chez Spinoza

Martins¹

2010

philonsorbonne

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Max Weber et le spinozisme ou la ‘’conduite de vie’’ du ‘’sage’’

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La politique ou la raison désirable chez Spinoza

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