Symboles et figures, deux modes sociaux de signification. L’exemple de la Grande Maison d’Arama (Nouvelle-Calédonie)

Monnerie, Denis

doi:10.4000/jso.6117

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“…Ce n'est pas l'un de ces résonateurs dont la fabrication ou l'usage dit sans mots des valeurs centrales ou des contradictions d'une culture (par ex. Coupaye 2012, Damon 2008, Lemonnier 2012, Monnerie 2010, Revolon 2012.…”

Section: P Lemonnierunclassified

Les funérailles joyeuses d’un Caterpillar

Lemonnier¹

2016

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Arrivé par les airs chez les Ankave, le D3 immobilisé pendant dix ans en bordure d’une piste d’aviation dont il interdisait l’utilisation est un objet paradoxal. Sa présence et son histoire s’inscrivent dans un réseau d’acteurs, de hasards et de motivations complexes mais centrés sur le désir des Ankave d’accéder à ces items de modernité que sont la santé, l’école et l’accès au marché. À ce titre, c’est l’un de ces objets vers lesquels convergent toutes sortes de logiques sociales que l’anthropologue peut détailler et qui, dans d’autres circonstances, se révèlent cruciales pour penser une manière de vivre ensemble. Pour les Ankave, pourtant, ce tas de rouille est un non-objet : une chose sans l’ombre d’une utilité, hors de toute possibilité de recyclage faute des outils qui permettraient de le mettre en pièces utiles (clefs, leviers, burins, chalumeau oxhydrique, palan,…). C’est un objet sans place dans le système technique local. Juste une chose à faire disparaître dans un trou pour qu’eux-mêmes, armés de machettes et de brouettes sans pneu, voire sans roue, suppléent avec succès à la machine cassée.

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Section: P Lemonnierunclassified

Les funérailles joyeuses d’un Caterpillar

Lemonnier¹

2016

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“…Une brève comparaison avec un autre mode social de signification (Monnerie, 2010) engageant de l’ « inachevé » en précisera les implications. Les narrateurs relatent volontiers les miracles petits et grands réalisés par Santa Eulalia, en général après avoir été sollicités par un vœu – l’une des principales formes de culte aux saints dans la région.…”

Section: « Déséquilibre Résiduel » Et « Reste à Devoir »unclassified

À l’épreuve des certitudes : récits d’une sanctification locale (Ceará, Brésil)

Clerc-Renaud

2014

Social Compass

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Au Brésil, le culte des saints focalise des divergences entre catholiques, hier hégémoniques, et évangéliques. Dans ce contexte de pluralité religieuse, les pratiques de récits hagiographiques relatifs à la sainte locale d'un bourg de l'État du Ceará sont appréhendées comme autant de mises à l'épreuve des certitudes des narrateurs comme de leurs auditeurs. L'analyse du contenu des motifs des récits, de leur ordonnancement ainsi que des situations d'énonciation fait apparaître autant de tâtonnements dans l'exploration des doutes et des certitudes. Les lacunes qui laissent le récit ouvert sont vues comme des points « communs » qui contribuent à la cohésion sociale du groupe, permettant une réinterprétation du passé et du présent. Enfin, une brève comparaison entre les implications des échanges de biens et des échanges de paroles montre le rôle de ces derniers dans la construction de la temporalité sociale du groupe.

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“…Les conditions de l'eicacité du recours aux saints dans les pratiques thérapeutiques sortent du cadre de cet article, mais du point de vue de l'oralité, cet accrochage mnémonique à l'icône montre que les récits sont l'une des facettes d'un phénomène plus ample. Ils sont pris au sein d'un ensemble social et cognitif qui se manifeste par des paroles, des images, des actes rituels, des lieux qui participent d'un mode social de signiication spéciique (Monnerie, 2010). En ce sens, l'acte narratif de la vie extraordinaire du saint ou de la sainte n'est inalement qu'une facette parmi d'autres de cette coniguration.…”

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De minces biographies. Circulation et créolisation d’histoires de saints. Brésil (Nordeste)

Clerc-Renaud¹

2016

clo

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Cet article présente cinq brefs récits racontés par trois narratrices dans une localité de l’État du Ceará, impliquant deux sortes de protagonistes : des saints et des « prêtres saints ». En mobilisant les apports de travaux sur littérature orale régionale (Cavignac, Slater), il interroge notamment les modes de circulation de ces récits, leurs dimensions stéréotypées, la place de l’oralité vis-à-vis d’autres modes sociaux d’expression. L’analyse montre que, dans les hagiographies, les éléments biographiques sont réduits à des préambules. Les narrations portent avant tout soit sur des lieux extraordinaires (des villes ou des sanctuaires) qui en font des récits de fondation aux schémas narratifs récurrents et/ou sur des événements extraordinaires, les « miracles » dont ces formes sont indissociables. Enfin, les relations dégagées entre motifs narratifs, images visuelles (en deux ou trois dimensions) et pratiques cultuelles permettent de préciser comment la notion de « sainteté » est construite dans le quotidien par ce groupe social.

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Symboles et figures, deux modes sociaux de signification. L’exemple de la Grande Maison d’Arama (Nouvelle-Calédonie)

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Les funérailles joyeuses d’un Caterpillar

Les funérailles joyeuses d’un Caterpillar

À l’épreuve des certitudes : récits d’une sanctification locale (Ceará, Brésil)

De minces biographies. Circulation et créolisation d’histoires de saints. Brésil (Nordeste)

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