The Anti-Roma Europe: Modern ways of disciplining the Roma body in urban spaces

Abstract

Resumo Este artigo examina os desafios de conceptualizar as experiências dos povos Roma numa Europa Anti-Roma no enquadramento dos direitos humanos, a segurança interna e as políticas de “integração”. O artigo foca-se na política de racismo quotidiano anti-roma e o racismo estrutural e os seus efeitos traumáticos na população Roma na Europa. Utiliza-se a definição de “racismo quotidiano” de Philomena Essed, enquanto práticas, atividades e atitudes rotineiras que são aceites num dado sistema. A noção de racismo estrutural refere-se a governabilidades racializadas e ideologias/epistemologias que reproduzem relações de poder assentes no privilégio/supremacia branca. Neste sentido, o racismo reproduz a desumanização para a manutenção da branquitude como fundamento da soberania do estado.

Black women’s oppositional gaze making images

“…These productions show how the oppositional gaze that was present in previous movies, which are here under analysis, starts from an ontological difference (Fejzula, 2019) imposed by structural racism and a coloniality of power. The films offer a sensorial and imagetic proposal that also questions the concept of national, sometimes reworking the very representations of nationality.…”

Huellas del Trauma Colonial Romaní-Gitano en España (1499–1978): Narrativas de Recuperación y Reparación de un Pueblo con Historia(-s)

“…Según estas consideraciones anteriores, si traemos al discurso de forma extendida algunas de las definiciones producidas por distintos investigadores Roma, en ellas se observan los ejesviolencias sobre los que anclan y se reproducen la ideología, los discursos, las representaciones y las prácticas en los que se concretan 'este racismo cotidiano y esta violencia estructural […] ese estado de excepción permanente' (Fejzuda, 2019(Fejzuda, : 2099(Fejzuda, -2102) que afecta a todas las identidades romaníes desde el siglo XV hasta la actualidad, independientemente de la localización político-administrativa, territorial e histórica. Comenzando con Sebijan Fejzuda, la investigadora Romaní señala que el análisis y comprensión del antigitanismo ha de ir más allá de la detección y denuncia de las representaciones cosificadas y estereotipadas, o del análisis de las diferencias fenotípicas o culturales, en tanto que es fundamental para su re-conocimiento en profundidad entender cómo se han ido resignificando las formas poder y de clasificación racial de los grupos humanos (Quijano, 2014).…”

“…Sin huella, sin re-conocernos, sería complejo re-pensar la descolonización de los cuerpos y los saberes; emerger la(-s) 'historia romaní' (Buhigas, 2018;Fernández-Ortega, 2019;Hancock, 2005;Hancock, 2010;Lee, 2008); mostrar la(-s) 'herida colonial romaní' (Fernández-Garcés, 2016); concretar la disponibilidad identitaria y emancipadora de una(-s) 'epistemología romaní' (Brooks, 2015;Carmona, 2014;Mirga-Kruszelnicka, 2015;Periáñez-Bolaño, 2019a); re-conocer las continuidades de un 'feminismo romaní descolonial' (Filigrana, 2019); o presentar la emergencia pluriversal e intercultural de los saberes y prácticas romaníes como una 'epistemología del sentir' (Periáñez-Bolaño, 2017, 2021 rastreable y persistente en lo que hemos denominado 'huella sonora del trauma colonial' (ídem). Sin huella, lo que queda, si es que queda, es una con(s)ciencia debilitada, folclorizada, mínima o inexistente, 'cuerpos dóciles' (Das, 1995: 138, en Sena-Martins, 2019, 'sujetos domesticados' (Barroso, 2014: 28); queda el olvido, el borrado, la negación, la deshumanización, en todo caso, la capitalización/sexuación/racialización de los cuerpos y los conocimientos romaníes (Fejzuda, 2019;Filigrana, 2020;Kóczé y Rövid, 2017). Sin huella, difícilmente pueden rastrearse los orígenes y las raíces de las consecuencias, o enunciarnos juntos a nuestros patrimonios y sabidurías.…”

“…Sin huella, difícilmente pueden rastrearse los orígenes y las raíces de las consecuencias, o enunciarnos juntos a nuestros patrimonios y sabidurías. Sin este interés, se consiente y reproduce el antigitanismo (Cortés, 2019;Fejzuda, 2019;Fernández-Peña y Filigrana-García, 2019;Motos, 2009;Santos et al, 2016), como también se acentúa la pérdida de nuestros legados ontológico-culturales, históricos, genealógicos y 'lingüísticos' (Jiménez, 2009;Montoya y Gabarri, 2010). Sin re(-i-)vindicar las huellas del trauma colonial romaní se reducen las posibilidades de presentar argumentaciones localizadas junto a nuestros cuerpos, sus saberes y sus prácticas vernáculas, lo que minimiza a su vez las disponibilidades y las consistencias descolonizadoras o emancipadoras que pudieran presentar las distintas narrativas y prácticas de re-conocimiento, recuperación, reparación, auto-representación y justicia.…”

“Reflexivity of reflexivity” with Roma-related Nordic educational research

“…Perhaps an attempt to engage in complex communication with other potential affiliative groups, such as Roma people, towards deep coalitions against oppression. By reflecting on historical and current oppressions in Europe, Romani researchers have also found similarities between lived experiences of Roma-ness and Blackness (Kóczé, 2015;Fejzula, 2019). It would perhaps have been fruitful to engage with Romani scholarship to further address these similarities.…”