The “Comunidad Revolucionaria Institucional”

The Ideology of the Mexican Revolution,1910-40

“…101 What finally prevented revolutionary indigenismo from becoming a purely elitist imposition was the practical experience of the 1930s: for, as reformersteachers, anthropologists, union and party organizers-'went to' the Indian during that decade, they initiated processes which they could not fully control; hence -in Chiapas, for example-a new cadre of Indian activists arose, who partially took charge of the state's indigenista programme. 102 As a result, real flesh was put upon the skeletal bones of indigenismo, making some sort of social reality out of old symbols and slogans. Again, therefore, the distinctive feature of the Revolution was less the creation of radically new ideas than the practical implementation -and, as a result, the partial transformationof ideas that enjoyed a long history in Mexico, and/or clear parallels elsewhere in Latin America.…”

La rébellion des sans-visage

“…Au cours de son règne, qui dura soixante et onze ans, l'État-pri réussit à étendre son influence jusque dans ces communautés indiennes traditionnelles. Après la présidence de Cardénas, à la fin des années 1930, au cours de laquelle ce dernier procéda à une vaste redistribution de terres, le pri réussit à s'implanter à l'intérieur des communautés indiennes (Rus, 1995). Des chefs corrompus, des caciques, furent cooptés grâce au clientélisme et à la corruption.…”

Naturaleza y cultura en la formación de la persona: agencia familiar y estructura en tres experiencias de crianza vinculadas a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas

“…55 En este sentido, se puede afirmar que los antropólogos interesados por la niñez, aunque desde los años cincuenta ya mostraban interés por el papel de la historia, en general todavía se centraron en grupos que, relacionándose con el exterior, mantenían un alto grado de cohesión interna, por lo que la historia fue utilizada como trasfondo o contexto más que como una manera 54 Un ejemplo de esto se da en algunas etnografías de los grupos indígenas de Los Altos de Chiapas, México, realizadas durante los años sesenta por antropólogos norteamericanos, los cuales buscaban la esencia maya y no notaron que muchos aspectos de "la tradición" en algunos casos eran efectos directos del exterior. Véase Viqueira (2002), que plantea este argumento, y Jan Rus (2002), que presenta el ejemplo de los cambios ocurridos en el sistema tradicional de Chamula a partir de los años treinta, los cuales no fueron vistos por los antropólogos que llegaron más tarde. 55 Para una discusión interesante relativa a si fue o no una ilusión la integración cultural que describieron los antropólogos, véase Levy (2005), quien reflexiona sobre su experiencia en Tahití y Nepal.…”