The Death of Priam: Allegory and History in the <i>Aeneid</i>

Bowie, A. M.

doi:10.1017/s0009838800043044

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“…46 Servius also found the need to explain litus, not very convincingly, as a way of saying 'ground'. 47 Bowie (1990). 45 Servius' interpretation evokes the rhetorical sense of metalepsis as a reference through the transferred meaning of words.…”

Section: Death and Epic: Polites And Priammentioning

confidence: 99%

Metalepsis, Grief, and Narrative in Aeneid 2

Lovatt¹

2020

Metalepsis

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This chapter investigates the emotional function of metalepsis by considering the case of Virgil, Aeneid 2, a book which combines intense emotion with great narrative complexity. Analysing multiple metaleptic features in the book, it offers a model for reading emotional intensity in terms of immersion and alienation, and concludes that metalepsis may paradoxically both alienate readers and intensify their emotional engagement. The chapter begins by exploring the layered first-person narratives produced by Aeneas and Sinon, both of whom use their grief to establish authority and create a positive reception. It argues that the constant interplay between the levels of the external narrator and these two internal ones creates dissonances for readers, but ultimately intensifies the emotional response of the various levels of audience, both internal (Dido) and external. The chapter then demonstrates that moments of narrative transition are often characterized both by emotional intensity and by lack of narrative realism, opening up the potential for metalepsis by means such as anachronism and simile. A study of the deaths of Polites and Priam shows how puns, intertextual references, and connections to the contemporary world of author and audience can all serve to enhance immediacy even when one might expect them to create distance. Finally, the chapter asks in what sense one can really say with Genette that Virgil ‘has Dido die’, making the case that the death of Dido, too, is a metaleptic moment with paradoxical emotional effects.

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Section: Death and Epic: Polites And Priammentioning

confidence: 99%

Metalepsis, Grief, and Narrative in Aeneid 2

Lovatt¹

2020

Metalepsis

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“…En lo que VidalNaquet ha profundizado al comparar, como hemos dicho, la tragedia con un "espejo roto". Y ello lo formula al recordar lo que Angus Bowie (1990) ha denominado filtros trágicos de la historia:…”

Section: El "Espejo Roto" Que Refleja a La Ciudadunclassified

Teatro griego clásico: una metáfora de la dimensión política del arte

Herreras¹

2014

Laocoonte

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“…En lo que Vidal-Naquet ha profundizado al comparar, como hemos dicho, la tragedia con un "espejo roto". Y ello lo formula al recordar lo que Angus Bowie (1990) ha denominado filtros trágicos de la historia: Y cada fragmento remite a la vez a una realidad social y a todas las restantes, mezclando estrechamente los distintos códigos: espaciales, temporales, sociales, económicos.…”

Section: El "Espejo Roto" Que Refleja a La Ciudadunclassified

Número completo

Artes¹

2014

Laocoonte

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capitalista. Entonces, lo que he comentado en múltiples ocasiones es que vivimos en la época, siglo xxi, en la que el capitalismo ha penetrado, casi sin resistencias, en todos los intersticios de la vida social. Y, además, ha penetrado en un sentido tan global que, en un momento en que hay una crisis del concepto de alma, parece que las únicas almas o la única alma, la posea el capitalismo. O sea, que el capitalismo se presenta como la única realidad existente pero también como el único ser dotado de ánima, de movimiento, en el sentido etimológico del término.-O.A.C: Siguiendo con el hilo trazado con anterioridad, ¿sigue definiendo al capitalismo como el innombrable?-R.A: En el momento en que el capitalismo, tras la caída del muro de Berlín, se queda sin el contrapunto del socialismo, aunque fuese un socialismo construido de una forma tan catastrófica, se encuentra sin el contrapeso necesario y, por ello, obtiene todo el monopolio del discurso. Es fácil observar que, en cualquier circunstancia en que hay un monopolio del discurso, se oculta el sujeto del discurso. Si tú posees todo el monopolio, no hace falta ser nombrado. Esto era característico de las concepciones del dios todopoderoso, del dios bíblico, que se caracterizaba por ser invisible y prácticamente innombrable, porque lo abarcaba todo. En este sentido, damos tan por descontado que realidad y capitalismo son la misma cosa que no es necesario nombrarlo.-O.A.C: El capitalismo genera, en su mayor medida, seres codiciosos que buscan conseguir lo que no tienen o movilizarse, empleando todo tipo de artimañas, para alcanzar lo que no se posee todavía. ¿Sigue considerándolo como uno de los males radicales en la actualidad? ¿Cómo escapar de ella, dadas las coordenadas en las que nos hallamos?-R.A: El hombre es un animal codicioso por excelencia que se diferencia de otros animales por ser avaro, además de codicioso. Más aun, aparte de codicioso y avaro, además es violento. En este sentido, solo cuando se recurre a la parte, que diríamos, angélica del hombre, que es la parte capaz de autocontención, que puede legislar toda posición avara, el hombre tiene una capacidad de contención de sus propios impulsos. En el ser humano siempre luchan estos dos elementos pero, en los momentos históricos donde se debilita toda la parte angélica, creativa, imaginativa, esta capacidad de sobreponerse a su propia bestialidad, surge con más fuerza la realidad codiciosa del hombre. Si observamos los inicios del siglo xxi, con lo que hemos llamado capitalismo de casino, se ha producido un exhibicionismo sin freno de la codicia. Esto se ha llevado a cabo, a su vez, junto a un claro debilitamiento de la democracia; en un sentido profundo, ya que la democracia, desde los griegos, es un reclamo a la contención y autocontención. En el momento en que fallan estas leyes de contención y autocontención, campa por doquier la codicia, que nosotros podemos identificar, en estos últimos años, con la cultura del pelotazo, nuevoriquismo, con todo lo que caracteriza al capitalismo especulativo, desd...

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The Death of Priam: Allegory and History in the Aeneid

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Metalepsis, Grief, and Narrative in Aeneid 2

Metalepsis, Grief, and Narrative in Aeneid 2

Teatro griego clásico: una metáfora de la dimensión política del arte

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