The Dom for the Craft and the Gift From God: Ethnographic Explorations Among the Traditional Midwives of Santana

Abstract

This article studies the traditional midwives living and working in Santana, the second largest city of Amapá state, Brazil. We present and discuss the midwives' worldviews, highlighting how the obligations associated with non-compulsory debts in the cycles of giving, receiving and returning are not limited to the relationship between the patient's family and the midwife. According to local conceptions, the most important relations of obligation associated with the dom for the craft are those established between humans and God. The counter-gift is accomplished through patient care, but as a form of obligation towards God. Assisting the women who seek out the help of the midwives is thus understood as the adequate means of settling the debt with the divine entity.Key words: Traditional midwives; gift; reciprocity.O dom para o ofício e a dádiva de deus: explorações etnográficas entre as parteiras tradicionais de Santana ResumoEste artigo trata das parteiras tradicionais que vivem e atuam em Santana, segundo maior município amapaense. Apresentam-se e problematizam-se as concepções de mundo das parteiras, destacando que as obrigações relacionadas aos endividamentos não compulsórios no dar-receber-retribuir não se restringem à relação entre família da parturiente e a parteira. Na concepção local, as relações relevantes de obrigação concatenadas ao dom para o ofício se estabelecem entre humanos e Deus. Grosso modo, a contradádiva é efetivada no atendimento às gestantes, mas como uma espécie de obrigação diante de Deus. Logo, o atendimento às mulheres que procuram as parteiras é entendido como o meio adequado de saldar a dívida adquirida com o ser divino.

Cuidados domiciliares de parteiras tradicionais na assistência ao parto

“…Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2021; 29:e53642 p. 5 No âmbito da religiosidade, o costume de proferir orações durante o parto se constitui como um dos traços identitários das parteiras, ao evocar santos protetores para garantir desfechos positivos no processo de parturição e nascimento 9 . Essa relação no dar-receber-retribuir é considerada uma obrigação frente ao dom para esse ofício e à relação delas com Deus, como meio de saldar uma dívida 18 . Essas percepções entre a habilidade e o dom das parteiras também foram identificadas no presente estudo, quando relataram prever a condição do parto e da relação estabelecida com a puérpera e a família.…”

“…Referente ao momento do nascimento, as parteiras tinham o reconhecimento do seu status quando conseguiam "segurar a criança" e, por meio de procedimentos e cuidados imediatos 18 . Exerciam suas atividades com dedicação, embora contassem com escasso material de trabalho, como por exemplo, não dispunham de recursos adequados para a secção do cordão umbilical nem equipamentos de proteção individual.…”

A assistência ao parto por parteiras leigas: Uma revisão integrativa

“…12,15,16,17 Dentro da ótica de ressignificação do cuidado e da assistência ao parto e nascimento, os laços, os valores humanitários e a escuta preconizados por essas mulheres são consequências dos seus modos de produção de vida e saúde, que construíram suas identidades culturais ao longo do tempo como parteiras e mulheres intimamente ligadas ao âmbito doméstico. 12,13,14,15,16,18,19,22,23,24 Ademais, a dedicação promovida por elas, agentes informais de saúde, indica a necessidade de aproximação com essas práticas humanizadas que situam a mulher como sujeito do próprio parto e incluem a família por meio do encorajamento do marido em uma participação ativa durante o trabalho de parto. 12,13,20,23,24,25 Apesar das mulheres serem maioria dentro das práticas do partejar, a existência de parteiros foi relatada.…”

“…17,20,24 Sobre a utilização dos equipamentos de proteção individual (EPIs) pelas parteiras durante o trabalho de parto, não foi descrita como habitual na maioria dos artigos, mas foram diversos os relatos de preocupação com a lavagem das mãos. 12,13,16,17,19,20,22 A importância do apoio técnico da saúde nesse ponto se encontra com a segurança dos envolvidos, o que inclui a parteira, a parturiente e o bebê. Não há referências nos artigos analisados sobre a ocorrência de infecções ou outras intercorrências que envolvem as preocupações com a assepsia e suas formas de promoção nos ambientes hospitalares e na razão biomédica.…”

“…12,15,16,17,18,19,20,21,23 A organização social das parteiras foi discutida em dois artigos, destacando a formação de associações que tem como resultado a valorização das suas atividades em comunidades. 12,22 As atividades desempenhadas pelas parteiras foram representativas de amparo social à família assistida em virtude do seu caráter altruísta. No entanto, alguns autores abordam a questão do pagamento dos serviços realizados pelas parteiras, como não possuindo caráter de obrigatoriedade e sendo variável, podendo ser em dinheiro, frutas ou demais formas de presentes, mas tendo como principal critério as condições financeiras da parturiente e de sua família.…”