The Early Ismā'Īlī Missionaries in North-West Persia and in Khurāsān and Transoxania

Abstract

In a book to be entitled Early Ismā'īlism I shall argue in some detail that the Ismā'īlī movement began about the middle of the third/ninth century. It was at that date that the missionaries sent out by the leaders of the movement appeared in various parts of the Islamic world; soon afterwards their successful preaching, the increasing number of their followers, and various armed conflicts with the authorities, brought the movement to the knowledge of the outside world and secured for it the first entries in the pages of the chroniclers.

The Religious Space of Badakhshan: Ismailism and Sufism

“…307/919), утвердившегося в Нишапуре, который на некоторое время превратился в один из влиятельных центров исмаилитского движения в этой части дар ал-ислам 1 . Данную точку зрения высказывал когда-то еще С. Штерн в своей классической работе по истории исмаилитского призыва в северо-восточном Иране, Хорасане и Трансоксании 2 . Иной позиции придерживается Й. Байза, который предлагает более раннюю датировку и относит начальный период миссионерской кампании исмаилитов в Хорасане ко времени имамата Мухаммада ибн Исма'ила (ум.…”

“…Вплоть до VIII/XIV в. суннитские источники описывают Насир-и Хусрава как «еретика», однако затем в силу тех или иных причин отношение к нему меняется, и некогда глава фатимидского да'ва в Хорасане превращается в суфийского вали, а авторы тазкира и исторических хроник предпочитают не замечать его связей с исмаилитским движением 2 . Косвенным свидетельством такого рода переоценки личности Насир-и Хусрава можно считать практику покровительства его мазару в Йумгане (совр.…”

“…После публикации А. А. Семеновым в 1929 г. статьи «Исмаилитский панегирик обожествленному Алию Федаи Хоросанскому» исследование философской стороны учения исмаилитов прерывается на несколько десятилетий и возобновляется лишь в конце 50-х гг. В советской науке основное внимание, если не считать известных работ А. А. Семенова, Е. Э. Бертельса, А. Е. Бертельса, К. Эльчибекова, А. Шохуморова, уделялось лингвистическим исследованиям памирских языков, классическому этнографическому изучению разнообразных ритуальных и обрядовых практик, отчасти -религиозному фольклору 2 .…”

“…В настоящей публикации предпринята попытка представить в историческом контексте морфологию религиозного пространства Бадахшана, при этом понятие «пространство» трактуется в качестве дискурсивной конструкции, возникающей из сложного переплетения географии, власти и знания, которые отражают социальные, религиозные и политические иерархии. В таком смысле «пространство» не только определяет географические или реальные границы, но одновременно содержит в себе и определенные не-пространственные культурные/религиозные символы и ценности (мифологические предки, герои, сакральные вой ны или события, мусульманские «святые», места поклонения) 2 .…”

A Survey of Ismaili Studies Part 1: Early Ismailism and Fatimid Ismailism

“…Thereafter, Samuel Stern, Wilferd Madelung, Heinz Halm, Farhad Daftary, Michael Brett, and Omert J. Schrier have each attempted to sift through the available sources and provide a historical reconstruction of the da‘wah ’s activities. According to the majority view, first put forth by Madelung () and Stern (, ), and affirmed by Halm () and Daftary (, , ), the Ismaili da‘wah began in the middle of the ninth century under the leadership of ‘Abdullah al‐Akbar. Stern, Madelung, and Halm see little continuity between this ninth century Ismaili da‘wah and the earliest Ismaili groups that revered Isma‘il and his son Muhammad in the eighth century.…”