The Gender of the GiftProblems with Women and Problems with Society in Melanesia

Strathern, Marilyn

doi:10.1525/california/9780520064232.001.0001

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“…Just as presentations of the self diverge across multiple offline contexts, be they domestic, educational, or professional, online and offline selves do not necessarily have to replicate one another, much less entirely align, in order to be "real" enactments. As anthropologists have long pointed out, the concept of the "divisible self" enables an understanding of the self as socially constituted and frequently divergently so in different contexts (Marriott 1976;Strathern 1988). Users' doubling (or tripling, quadrupling, etc.…”

Section: Crafting Selves Onlinementioning

confidence: 99%

Digital Care: Agency and Temporality in Young People’s Use of Health Apps

Trnka

2016

Engaging STS

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This paper draws from interviews with 21 young New Zealanders, ages 16-24, to examine how health apps shape young people's experiences of themselves as agentive subjects in relation to their physical and mental wellbeing. Focusing on the intended and unintended effects of health apps, I examine how digital care technologies recast the spatiality and temporality of healthcare, enabling new ways of constituting and tracking health, expanding possibilities of interactive exchanges with others, and redistributing a sense of agency and control. In many ways, the forms of self-governance that health apps engender are no different from other moves to promote increased self-responsibility that are cultivated as part of advanced liberalism. However, I argue that by collapsing the spatial and temporal relations of technology use, health apps not only heighten opportunities for adopting self-responsibility, but also, as many young people attest, promote the feeling that there is no escaping from them. The result is that for many young people having a sense of control and responsibility over their health comes to be calibrated against not only the inherent inter-sociality of care (i.e. young people's desires to both give and receive care to and from others), but also the health and fitness "demands" seemingly made upon them by technology itself.

show abstract

Section: Crafting Selves Onlinementioning

confidence: 99%

Digital Care: Agency and Temporality in Young People’s Use of Health Apps

Trnka

2016

Engaging STS

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show abstract

“…The ways in which "connectivity" or "accessibility" is debated in contemporary technological cultures are of utmost importance for anthropologists, as this allows us to reflect on issues of personhood, subjectivity, and sociality. This draws attention to the dividuality of personhood (Marriott 1976;LiPuma 1998;Strathern 1988;Pype 2011) and opens up new realms for the study of agency, social (im)mobility, and power (De Bruijn and Van Dijk 2012). While personhood, the self, and interactions with Others (often spiritual others) have been studied within the medical and religious spheres, Pentecostal reflections on communication technologies force us to perceive the ways in which "contact" with Others (social and/or spiritual) can be initiated, mediated, evaluated, broken off, and even repaired.…”

Section: Urban Connectivitiesmentioning

confidence: 99%

Branhamist Kindoki: Ethnographic Notes on Connectivity, Technology, and Urban Witchcraft in Contemporary Kinshasa

Pype

2017

Pentecostalism and Witchcraft

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“…Se o parentesco, como afirmou Viveiros de Castro (2002), for um processo infinito de retirada de afinidade, entre os Jarawara essa "despotencialização da afinidade" remeteria justamente às intenções de embelezar, de cuidar, de criar, de seduzir. Intenções sempre à espera de um efeito (Strathern 1988), efeito no outro.…”

Section: Gráfico 1 -Distribuição Das Crianças Segundo a Classificaçãounclassified

“…Se o parentesco jarawara fosse um movimento, seria um movimento de sedução. Se ele fosse um domínio, seria aquele em que "cônjuges", "filhos", "plantas" e "mortos" seriam termos privilegiados para pensarmos os outros, ou "metáforas que participam umas nas outras" (Strathern 1988:188, tradução livre). *** Procurei aqui discorrer sobre o "parentesco jarawara".…”

Section: A Seduçãounclassified

Sobre as crianças-planta: o cuidar e o seduzir no parentesco Jarawara

Oliveira¹

2014

Mana

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O estrangeiro que chega à aldeia Jarawara pela primeira vez 1 -em meio à curiosidade que marca encontros como este, o alívio por descansar após a longa e desconfortável caminhada e a alegria de encontrar uma aldeia tão bonita -ouve na fala discreta das pessoas o vocábulo amosákê 2 marcando o desfecho de toda conversa. Trata-se de um verbo, namosá/amosá (a depender da oração), que abrange uma série de ideias referentes aos feitos que deixam algo ou alguém mais bonito: renovar, limpar, refazer, consertar, transformar. Bonito não apenas em termos de beleza, mas também no sentido de "certo", "bom", "boa", "bem feito", "renovado", "do jeito que deve ser".Há uma grande preocupação das pessoas em deixar tudo à sua volta "bonito" e "certo" (amosákê). De forma a ilustrar esta ideia, lembro que as casas devem ter seus arredores capinados, retiram-se periodicamente as ervas daninhas dos roçados, e a aldeia está sempre asseada, marcando de maneira contrastante sua diferença com a floresta -tal como podemos encontrar em outros povos ameríndios como, por exemplo, os Piaroa (Overing 1999). As pessoas se visitam apenas quando estão limpas e perfumadas -e só assim aceitam posar para fotos. As uniões matrimoniais devem ser "certas", com os cônjuges apropriados. A comida deve ser gostosa e nutritiva. Os filhos devem obedecer aos pais. Tudo deve ser novo: as madeiras das casas, os barcos, as roupas, as pessoas. Quase como se o namosá exagerasse um ideal do "viver bem" (Gow 1997); uma estética jarawara da produção do novo… do belo, do certo.O namosá mobiliza referências, afetos, sentimentos, remetendo a um conjunto de conceitos que discutirei ao longo deste ensaio, como "gostar"/"seduzir" (nofá), "cuidar" (narifá) e "criar" (nayaná). São ideias centrais da socialidade jarawara, que não se limitam às relações entre humanos, mas se estendem como formas de experiência a praticamente todos os tipos de seres do cosmos, particularmente às plantas.O que me proponho a discutir aqui, se bem me lembro, foi despertado quando um de meus amigos, Wero, me contou uma história que ouvira em

show abstract

The Gender of the GiftProblems with Women and Problems with Society in Melanesia

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Digital Care: Agency and Temporality in Young People’s Use of Health Apps

Digital Care: Agency and Temporality in Young People’s Use of Health Apps

Branhamist Kindoki: Ethnographic Notes on Connectivity, Technology, and Urban Witchcraft in Contemporary Kinshasa

Sobre as crianças-planta: o cuidar e o seduzir no parentesco Jarawara

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