THE LIFE, DEATH, AND REBIRTH OF A MAPUCHE SHAMAN: Remembering, Disremembering, and the Willful Transformation of Memory

Bacigalupo, Ana Mariella

doi:10.3998/jar.0521004.0066.105

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“…Bacigalupo (2010, 111) señala que los rituales funerarios varían mucho de comunidad en comunidad dependiendo de cómo sus integrantes conciban ontológicamente la no-pertenencia de una persona a la comunidad (outsidedness). En el caso de las comunidades que circundan los valles centrales mapuche, la machi es la que ritualmente termina con la vida de las personas (Bacigalupo 2010). En cambio, en comunidades lafkenche en los que no hay machi, los rituales funerarios son realizados por oradores que vienen de fuera de las mismas (Schindler 1996;Course 2011).…”

Section: Definición Y Funciones Del Amulpüllün En Comunidades Ruralesunclassified

“…En el proceso de finalizar a la persona, existen varias etapas en el que alternan momentos de olvido y recuerdo del difunto (Bacigalupo 2010(Bacigalupo , 2014(Bacigalupo , 2016. Primero, se intenta borrar los recuerdos de esa persona en la comunidad, lo que implica "terminar" a la persona discursivamente inmediatamente después de su muerte y en presencia del cadáver, destruir los objetos de la persona, y no mencionar más el nombre del difunto o difunta y olvidarla (Bacigalupo 2010, 111;Bacigalupo 2014, 657).…”

Section: éEw Trufken Nge-tu-a-y-mi Ta Fachantüunclassified

“…De acuerdo con los estudios etnográficos expuestos el paso del espíritu al Wenu Mapu es una transición muy delicada (Faron 1964;Foerster 1993;Bacigalupo 2010Bacigalupo , 2016. Sin los rituales fúnebres aludidos, el espíritu del difunto corre el riesgo de quedar atrapado en un estado intermedio y, peor aún, podría caer en manos de una kalku que lo convertiría en un espíritu maligno o wekufe a su servicio (Faron 1964, 57;Foerster 1993, 89;Bacigalupo 2016, 199).…”

Section: La Representación De Amulpüllün En Poemas De Reduccionesunclassified

“…Aunque este presente un riesgo real en comunidades rurales (Bacigalupo 2016, 199), es posible que la representación de los ancestros como wekufe no sea provechoso para los procesos de recreación de memoria mapuche en contextos urbanos. En resumen, la representación del ritual funerario tiene unos propósitos muy distintos a los descritos en los estudios etnográficos que señalan que el objetivo principal del amulpüllün en contextos rurales es terminar la vida del difunto en la tierra y lograr que su püllu trascienda (Schindler 1996;Bacigalupo 2010;Course 2011). Más bien, los amulpüllün poéticos en Reducciones intentan integrar simbólicamente el recuerdo de estas personas olvidadas de la comunidad a la memoria histórica, lo que permite establecer continuidad entre los antepasados de la comunidad y las generaciones mapuche actuales.…”

Section: La Representación De Amulpüllün En Poemas De Reduccionesunclassified

“…Por esta razón, presentaré una definición del amulpüllün con base en trabajos etnográficos de Louis Faron (1964), Rolf Foerster (1993), Helmut Schindler (1996, Magnus Course (2011) y Ana Mariella Bacigalupo (2007Bacigalupo ( , 2010Bacigalupo ( , 2014Bacigalupo ( , 2016 en zonas mapuche de los valles interiores y la zona costera del lago Budi, sin desconocer que probablemente las etapas y las funciones de los rituales funerarios descritos en estos estudios difieren (y difirieron) de modo significativo de los que toman (y tomaron) lugar en territorio huilliche debido a los intensos procesos de colonización religiosa en esta zona. 4 A pesar de las limitaciones a los que conlleva la ausencia de estudios sobre el amulpüllün en la zona huilliche, lo que atañe a esta investigación no es comprobar hasta qué punto el amulpüllün en la obra de Huenún se asemeja al descrito por los estudios etnográficos mencionados, sino más bien reflexionar cómo Huenún recrea y actualiza en su escritura este ritual desde la perspectiva del mapuche en un contexto urbano y explorar las posibles motivaciones que llevan a este poeta a ello.…”

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La representación del ritual funerario mapuche enReduccionesde Jaime Huenún

Echeverría

2017

Lat. American Res. Rev.

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Este artículo explora la representación del amulpüllün, o ritual funerario mapuche, en el poemario Reducciones del autor mapuche-huilliche Jaime Huenún. Examina varios poemas en los que el sujeto lírico, asumiendo el papel de orador del amulpüllün, realiza una invocación ritual a los espíritus de mapuche muertos para asegurar su transición al más allá. También analiza cuatro collages creados a partir de fotografías y documentos archivados en el Museo de La Plata en Argentina, en tanto constituyen un canal alternativo de enunciación de los rituales funerarios. Estos poemas y collages recuperan las historias de las personas representadas en ellos, simbólicamente integrándolas a la memoria histórica de sus sociedades por medio de la estrategia literaria del amulpüllün. Además, los textos establecen paralelos entre las historias de las personas, denunciando como estas, de diferentes modos, fueron atravesadas por la violencia, la exclusión y el olvido.This article explores the representation of amulpüllün, or Mapuche funeral ritual, in the poetry collection Reducciones of Jaime Huenún, a Mapuche-Huilliche author. It analyzes several poems in which the lyrical subject, assuming the role of speaker of amulpüllün, performs a ritual invocation to the spirits of dead Mapuche to ensure their transition to the afterlife. This study also examines four collages created from photographs and documents archived at the Museo de La Plata in Argentina, as they constitute an alternative channel of enunciation of funeral rituals. These poems and collages recover the stories of the people represented in them, symbolically integrating them into the historical memory of their societies through the literary strategy of amulpüllün. In addition, the texts draw parallels between the stories of these people, denouncing how, in different ways, they were permeated by violence, exclusion and oblivion.El auge de la poesía mapuche bilingüe (en mapudungun y español) a partir de los años sesenta forma parte de las reivindicaciones contemporáneas de la cultura e identidad mapuche en Chile.1 Con frecuencia la poesía de autores de origen mapuche contribuye a los procesos de reconstrucción identitaria y de la memoria histórica mapuche de la cuál ellos son agentes. Así como varios poetas mapuche que habitan espacios urbanos, Jaime Huenún se identifica con la cultura mapuche citadina y globalizada que permea Santiago, sin dejar por eso de reivindicar la identidad mapuche rural. Sus textos evidencian que la actualización de elementos provenientes del admapu (prácticas ancestrales y rurales mapuche) constituye parte integral de procesos de (re)construcción de identidades étnicas urbanas y memoria histórica mapuche. Empleo el concepto de memoria histórica mapuche en este estudio para referirme al conjunto de saberes, prácticas, historias y rituales mapuche.1 El término mapuche comprende a los pueblos originarios que hablan o hablaban mapudungun o tzé dungun y que actualmente se concentran en la Región del Bío-Bío, de La Araucanía, de Los Lagos y la Región M...

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La representación del ritual funerario mapuche enReduccionesde Jaime Huenún

Echeverría

2017

Lat. American Res. Rev.

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Shamanic Rebirth and the Paradox of Disremembering the Dead among Mapuche in Chile

Bacigalupo¹

2018

A Companion to the Anthropology of Death

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Shajaó—Histories of an Invented Savage

Peluso¹

2013

History and Anthropology

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Through multiple stories about Shajaó, an untold history of the Peruvian Amazon unfolds. This article, based on extensive archival research and fieldwork, brings together multivocal accounts about an Ese Eja man who allegedly killed a Catholic priest in 1932 and who, despite the large-scale expeditions sent out to capture him, was not apprehended until 1942. Through ongoing tales of Shajaó, the intersubjective ways in which memory is shaped and employed to influence and make sense of sociopoltical contexts is revealed in the exchanges between a notable "savage" and various economies in different historical settings-the rubber boom, extractivism upheld by debt-peonage, Catholic missionization and today's environmental service economy. This exploration questions the construction, reproduction and transformation of the multiple, though not always shared, experiential and interpretive frameworks that shape the historical consciousness of individual and collective memories over time. It also suggests that "disremembering", in archival and oral accounts, reflects a critical political awareness of history's valid flexibility. Here, narratives are rewoven so that history continues to be told in ways that ensure that "Shajaó stories" never truly end.

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THE LIFE, DEATH, AND REBIRTH OF A MAPUCHE SHAMAN: Remembering, Disremembering, and the Willful Transformation of Memory

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La representación del ritual funerario mapuche enReduccionesde Jaime Huenún

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