The political and social history of the Jewish community in the Land of Israel, C. 235–638

De la rhétorique romaine à la pratique chrétienne de l’antijudaïsme : lectures, interprétations et transmission des écrits de Flavius Josèphe

“…Sans hésiter à falsifier l'interprétation de Josèphe, qui décrivait l'ampleur du nombre de combattants déportés et vendus en tant qu'esclaves après la chute de la Judée, Eusèbe déclara sans ambages que la tardive invention chrétienne de la « servitude » des Juifs, et donc leur dispersion, découlait de leur crime (n'avoir pas reconnu le Sauveur en Jésus), et avait démarré dès la destruction du Temple en 70 46 . Et ce en dépit de la présence continue et persistante des Juifs en Palestine au cours des siècles suivants -qu'il ne pouvait ignorer au sein de son propre environnement 47 -et du fait que le judaïsme avait maintenu son statut légal dans tout l'Empire romain au cours des siècles suivant les deux insurrections 48 . Plus encore, pour mieux faire coïncider les signes célestes avec les événements historiques, Eusèbe n'hésita pas à transférer la chute du Temple lors de la fête de Pâque -au printemps -au lieu du mois de Av -en été -afin qu'elle corresponde avec la date de la crucifixion 49 .…”