The Sociocultural Significance of Modern New Religious Movements

Abstract

This article criticizes approaches to new religious movements that view them in terms of reactions to secularization or in terms of certain other understandings of modernity. Instead, it argues that one should draw from more nuanced understandings of the modern world, particularly Anthony Giddens's analysis of modernity and globalization. Giddens is, however, overly simplistic in his portrayal of religion, and the article suggests how globalization theory might be modified to be applicable to the interpretation of contemporary new religions.

Entre o “empoderamento espiritual” e a “ecoespiritualidade”: um estudo da Seicho-no-Ie do Brasil.

“…The data we used were collected from the Seicho-no-Ie's supporters of the city of Goiania, State of Goiás, in 2015, and from religious publications with which we had contact. This study is congruous with the discussions that understand new religions and spiritualties as responses to modern social and cultural contingencies, in particular the approaches of Lorne L. Dawson (2004; Christopher Partridge (2005). Both of these authors draw attention to the importance of sociological understanding of the new religions and alternative spiritualities as a specific phenomenon of contemporaneity that should not be reduced to comprehensive schemes that trivialize this kind of religious sensitivity.…”

“…Aqui nos alinhamos a uma terceira leitura proposta, entre outros, por Lorne L. Dawson (2004;2006a). Para esse sociólogo canadense, o ambiente de ambiguidade e riscos da modernidade tardia favorece novas respostas religiosas.…”

“…Nossa compreensão a respeito desses marcadores foi sociologicamente orientada a partir dos estudos das novas religiões e espiritualidades alternativas que situam esse fenômeno como desdobramento das contingências e demandas da modernidade tardia, especificamente da "virada subjetivista" e da "cultura do bemestar" (DAWSON, 2004;PARTRIDGE, 2005) que caracterizam parte de nossa sensibilidade. Esses estudos lançaram luz sobre esse objeto destacando a possibilidade de compressão da mentalidade e expectativas do sujeito da modernidade tardia a partir da dinâmica religiosa e dos novos arranjos e sentidos que a fé engendra face as contingências contemporâneas.…”

“…Na terceira sessão tratamos da ecoespiritualidade enquanto outro traço marcante da vida religiosa dos adeptos. Na quarta e última sessão nos debruçamos sociologicamente sobre a Seicho-no-Ie a partir principalmente dos estudos de Lorne L. Dawson (2004; e Chistopher Partridge (2005); é nesse trecho do texto que situamos de maneira mais clara a relação entre os traços marcantes da identidade religiosa dos adeptos e as nuances sociais e culturais da modernidade tardia.…”

“…Os dados dos quais fizemos uso foram coletados junto a adeptos da cidade de Goiânia, ao longo de 2015, além daqueles oriundos das publicações religiosas com as quais tivemos contato. Esse trabalho está em afinidade com as discussões que situam as novas religiões e espiritualidades como respostas às contingências sociais e culturais modernas, em especial as reflexões de Lorne L. Dawson (2004; e Christopher Partridge (2005). Ambos chamam a atenção para a importância da compreensão sociológica das novas religiões e espiritualidades alternativas enquanto fenômeno específico da contemporaneidade que não deve ser reduzido aos esquemas compreensivos que trivializam esse tipo de sensibilidade religiosa.…”