Tradisi Dan Ritual Kematian Wong Islam Jawa

Abstract

Abstract: Abstract: Abstract: This paper reveals the tradition of Javanese people on handling the death. Javanese muslims is understood in a framework of great and little tradition and the meaning in death tradition. Those items when it is revealed and understood practically seems to have a shift. The variation in death tradition because of the distance and the evolution. There are some important highlights; first, Javanese Muslims in understanding and doing the death ritual based on a strong basic as an honour for those who alive and as a symbolic dimension with other nature. Second, Javanese Muslims know that death is a way to go back to Allah so that the everybody should be in a purified condition and still has a belief that Allah is the only one to be worshiped. The people believe that Allah is the Most Forgiving so that Muslims should pray for all the mistakes and bad deed. Abstrak A. PENDAHULUANJawa apabila dipandang dari suku maupun dari pola kehidupannya memiliki akar pengetahuan yang seolah tidak pernah habis untuk digali. Berbagai macam filosofi dari pewayangan, keyakinan, kepercayaan, tradisi, adat maupun praktik-praktik lain selalu memiliki ciri dan sudut pandang yang luhur. Hakikat kemanusiaan ini dipahami sebagai tata cara dalam hidup yang mewujud bersama komponen kebijaksanaan sejak zaman leluhur. Dimensi ini memandang hidup yang dilimpahi berkah oleh suatu kekuatan yang menopang manusia.Nilai-nilai Jawa makin kental ketika bersentuhan dengan Islam sebagai agama rah} matan lil 'a> lami> n. Jawa pun akhirnya membentuk sejarah peradaban, dengan akulturasi budaya dan nilai-nilai yang bersatu-padu. Terlebih lagi, konsep ajaran dari Sunan Kalijaga yang terus menghidupkan nilai-nilai luhur dan melakukan pendekatan dengan cara tasawuf. Oleh karena itulah, Islam di Jawa memiliki karakter khas. Ini tampak pada: 1) varian amalan (ritual) nya, 2) pemaknaan muslim Jawa terhadap amalan (ritual). Hasil penelitian Woodward dan Salim HS (2004: 15), Mçler (2005: 7), Solikhin (2010), dan Ahyani (2012), menjadi salah satu bukti ilmiah dari karakter khas Islam Jawa tersebut yang berusaha mengeksplorasi dimensi batin dan struktur sosial secara seimbang. Faktanya, memang Jawa memiliki konsep-konsep keberhidupan terkait dengan dimensi transobjektif.Dalam buku Rites of Passage, Van Gennep mengungkapkan bahwa masyarakat memiliki tradisi/ritus unik terkait dengan daur hidup mereka, mulai dari lahir, kanak-kanak, remaja, nikah, hingga kematian (Van Gennep, 2006: 203). Dalam konteks ini, bahwa ritual di seputar kematian seseorang di Jawa juga menjadi salah satu tradisi yang unik. Ritus ini dilakukan dengan dasar dan argumentasi yang jelas sehingga menjadi keyakinan di kalangan masyarakat, baik secara normatif (agama) maupun secara sosiologis.Di Jawa, tradisi di seputar kematian Wong Islam Jawa dilakukan dengan dengan cara yang unik, khas, dan seringkali berbeda antara satu tempat dengan tempat lain. Pada dasarnya, memang Wong Islam Jawa membentuk keyakinan dalam spiritualitas atas pengalaman batin. Oleh ...

Interpreting Ruh as an Ecological Spirituality in Relation to Islam and Java Mysticism

“…Java-Islam community has unique characteristics which can be seen from several characteristics including variants of their ritual practice, and the interpretation of Javanese Muslims towards ritual (Suwito, 2015). It is undeniable that Islamic approach to Java is an acculturation by developing Islamic teachings that are more Sufi.…”

Membangun Kemandirian Masyarakat Desa Dalam Penyelenggaraan Jenazah

“…Bagi muslim mengurus jenazah menjadi kewajiban bersama yang dikenal dengan fardhu kipayah, fardhu kipayah merupakan kewajiban secara bersama-sama (Fauzan, 2014), artinya kewajiban menjadi gugur jika telah dikerjakan oleh segelintir orang, namun menjadi masalah bersama jika tidak ada satupun yang megerjakan, berbeda dengan kewajiban individu yang menjadi masalah adalah indvidunya sendiri jika tidak dikerjakan tugasnya (Muslihah Mazlal, 2016). Kewajiban orang hidup pada jenazah (Mokhtar, 2013),; Pertama, Memandikan jenazah merupakan proses penghilangan terhadap kotoran yang terdapat pada jenazah, proses ini merupakan bagian tanggung jawab yang hidup kepada jenazah agar fisik jenazah dalam keadaan bersih dan tidak ada satupun kotoran yang masih melekat pada tubuhnya, maka memandikan jenazah harus betul-betul dikerjakan secara mendetail oleh orang yang mengerti sehingga tidak lagi ada yang tersisa dari kotoran (Suwito, 2015), oleh karenanya yang paling berhak memandikan adalah keluarga terdekatnya agar tidak ada rasa canggung dalam proses memandikannya, hal ini sesuai dengan sabda Nabi SAW dari Aisyah r.a. Rasullah Saw, bersabda,"barang siapa memandikan jenazah dan dijaganya kepercayaan, tidak dibukakannya kepada orang lain apa-apa yang dilihat pada jenazah itu, maka bersihlah ia dari segala dosanya, seperti keadaannya sewaktu dilahirkan oleh ibunya". Kata beliau lagi,"yang berhak mengepalainya keluarga yang terdekat kepada jenazah jika ia pandai memandikan jenazah.…”

The Challenge of Islam Nusantara Against Terorism: Analysis Study of Islam Nusantara of Ulama NU Movement in Central Java

“…37 Moderate Islam is is built on a just and middle mindset (i'tidal and wasath). 38 Moderate Islam is Islam that is adhered by the middle society (ummatan wasathiyah).…”