Un néo-pentecôtisme brésilien parmi les populations immigrées en Europe de l’Ouest

Abstract

Le néo-pentecôtisme est l’une des formes récentes d’un type de religiosité néo-évangélique émotionnelle qui s’est développée en Amérique Latine durant tout le XXe siècle. Le Brésil a joué un rôle important dans la dynamique de ce mouvement, et il est le berceau de l’Église Universelle du Royaume de Dieu (Igreja Universal do Reino de Deus) qui est considérée par divers chercheurs comme le paradigme de la transnationalisation du néo-pentecôtisme latino-américain. Fondée à Rio en 1977, l’IURD s’est implantée en Amérique, en Afrique, au Japon et dans plusieurs pays d’Europe de l’Est comme de l’Ouest. Dans cette dernière région, si l’on excepte le Portugal, elle a peu de succès chez les nationaux mais est rejointe en masse par les populations immigrées, en particulier les Portugais et Africains de l’Ouest à Paris, Afro-Caribéens et Pakistanais à Londres. Après avoir présenté les différents éléments qui permettent de définir les catégories de pentecôtisme et néo-pentecôtisme, ce texte présente rapidement quelques cérémonies de l’IURD et analyse les stratégies rituelles spécifiques qui sont utilisées pour recruter des fidèles ainsi que les raisons probables d’une telle expansion pour un univers symbolique relativement différent des traditions culturelles de ses nouveaux adeptes.Neo-pentecostalism is a recent form of an emotional neo-evangelical religiosity which developed in Latin America throughout the XXth Century. Brazil has been very important in the dynamics of this movement and is the cradle of the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), considered by various scientists as the paradigma of transnationalized Latin-American Neo-Pentecostalism. Founded in 1977 in Rio de Janeiro, the IURD is implanted in America, in Africa, in Japan and in Eastern and Western Europe. In this last region, except Portugal, it has little success with the natives but is massively joined by immigrant populations, especially the Portuguese and West-Africans in Paris, the Afro-Caribbeans and Pakistanese in London. After having circumscribed the elements defining the different categories of Pentecostalism and Neo-Pentecostalism, this paper presents briefly some ceremonies, and analyzes the specific ritual strategies used for proselytism, and the probable reasons of such a large spread for a symbolic universe that is roughly different from the cultural traditions of its new followers

The Ambivalent Autonomy of Mobile “Pocăiți” between Vicovu de Sus, Romania and Turin, Italy after 1989

“…Since 1989 pentecostalism has known the highest growth rate among all religious movements in Romania. 7 See, for instance,Aubrée, 2003;Van Dijk, 2002; Huwelmeier and Krause, 2009. 8 On different aspects of the pentecostal movements in Romania, but not focused on migration, particularly interesting areFoszto, 2009;Foszto and Kiss, 2013; Gog, 2012.…”

“Da Macumba Às Campanhas De Cura E Libertação: A Fé Dos Traficantes De Drogas Em Favelas No Rio De Janeiro”

“…Para saber mais verMARIANO, 1999, MACHADO, 1996, FERNANDES 1998, PIERUCCI, 2006 Para saber mais sobre a presença evangélica na Europa Ocidental verAUBRÉE, 2003, MARIZ, 2009, VIELLARD-BARON, 2004, BLEUZEN, 2004, BELBHARI, A., BENCHARIF, L., MICOUD, A., 2004 …”

“Traficantes evangélicos”: novas formas de experimentação do sagrado em favelas cariocas

“…Outras chaves de análise são, ainda, acionadas para compreender a presença do "fenômeno evangélico" nas favelas e periferias das grandes cidades, tais como a proximi- 4 Para saber mais sobre a presença evangélica na Europa Ocidental ver AUBRéE, 2003, MARIZ, 2009, VIELLARD-BARON, 2004, BLEUZEN, 2004BENCHARIF;MICOUD, 2004. 5 GIUMBELLI, 2002 A este respeito ver Fernandes, 1992.…”