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Throughout the 20th century, the expansion of North American Pentecostal and neoevangelical movements was greatest in the traditionally Catholic countries of Latin America. And in the 1960s the first scientific analysis related to the overseas development of this movement was of Brazil, Chile and Argentina. More recently the conversion process has spread into Africa and as far as Asia. The various dynamics perceptible in the Pentecostal movement today in Southeast Asian cultures clearly made it pertinent to undertake a comparison between the Latino-American and Southeast Asian situations by considering, as the author proposes, the various methods and concepts developed over the last seventy years in the study of the neo-evangelical movements. RésuméTout au long du 20 e siècle, l'expansion des mouvements pentecôtistes et néo-évangéliques états-uniens s'est montrée la plus forte dans les pays de tradition catholique d'Amérique latine. Et dans les années 1960, la première analyse scientifique à s'être consacrée au déploiement à l'étranger de cet élan protestant provenait d'ailleurs du Brésil, du Chili et d'Argentine. Depuis, ces dynamiques de conversion se sont rapidement poursuivies en Afrique et, plus récemment encore, dans les pays asiatiques. Les élans missionnaires et de conversion au pentecôtisme qui sont perceptibles actuellement dans les cultures sudest asiatiques justifient pleinement leur comparaison avec les situations latino-américaines,

Le néo-pentecôtisme est l’une des formes récentes d’un type de religiosité néo-évangélique émotionnelle qui s’est développée en Amérique Latine durant tout le XXe siècle. Le Brésil a joué un rôle important dans la dynamique de ce mouvement, et il est le berceau de l’Église Universelle du Royaume de Dieu (Igreja Universal do Reino de Deus) qui est considérée par divers chercheurs comme le paradigme de la transnationalisation du néo-pentecôtisme latino-américain. Fondée à Rio en 1977, l’IURD s’est implantée en Amérique, en Afrique, au Japon et dans plusieurs pays d’Europe de l’Est comme de l’Ouest. Dans cette dernière région, si l’on excepte le Portugal, elle a peu de succès chez les nationaux mais est rejointe en masse par les populations immigrées, en particulier les Portugais et Africains de l’Ouest à Paris, Afro-Caribéens et Pakistanais à Londres. Après avoir présenté les différents éléments qui permettent de définir les catégories de pentecôtisme et néo-pentecôtisme, ce texte présente rapidement quelques cérémonies de l’IURD et analyse les stratégies rituelles spécifiques qui sont utilisées pour recruter des fidèles ainsi que les raisons probables d’une telle expansion pour un univers symbolique relativement différent des traditions culturelles de ses nouveaux adeptes.Neo-pentecostalism is a recent form of an emotional neo-evangelical religiosity which developed in Latin America throughout the XXth Century. Brazil has been very important in the dynamics of this movement and is the cradle of the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), considered by various scientists as the paradigma of transnationalized Latin-American Neo-Pentecostalism. Founded in 1977 in Rio de Janeiro, the IURD is implanted in America, in Africa, in Japan and in Eastern and Western Europe. In this last region, except Portugal, it has little success with the natives but is massively joined by immigrant populations, especially the Portuguese and West-Africans in Paris, the Afro-Caribbeans and Pakistanese in London. After having circumscribed the elements defining the different categories of Pentecostalism and Neo-Pentecostalism, this paper presents briefly some ceremonies, and analyzes the specific ritual strategies used for proselytism, and the probable reasons of such a large spread for a symbolic universe that is roughly different from the cultural traditions of its new followers

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ResumoEste texto pretende mostrar abordagens de alguns cientistas sociais francófonos sobre a discussão de um tema específico, isto é, a questão de saberes e práticas que lidam com fenômenos insólitos, muitas vezes conhecidos também por "paranormais". Falaremos tanto de como as práticas e discursos sobre os estados alterados de consciência em práticas de transe, mediunidade, vidência vem sendo discutidos em alguns autores nas últimas décadas tentando distingui-los em suas especificidades quanto em suas aproximações. Não procuramos exaurir o tema em um quadro de análise comparativa entre os autores, não obstante, também não nos isentamos em mostrar algumas diferenças metodológicas e filiações teóricas a que estão sujeitos. Se os fenômenos paranormais e os Estados Modificados de Consciência -EMC foram, desde tempos imemoriais, fonte de questionamentos para outros saberes de outras as épocas e outras as disciplinas é, na modernidade secularizante, alvo de suspeitas e rejeição. Somente nas últimas décadas, o esforço de alguns cientistas sociais, historiadores e psicólogos em estudar essa própria rejeição e de começar a construir abordagens que consigam superar as suspeitas sobre as práticas, os discursos e as técnicas ligadas a estes fenômenos. Este artigo aponta exatamente para o esforço de alguns autores que vem nas últimas décadas publicando resultados de pesquisas e elaborando categorias como a de ortoprática e paraciência que visam colocar o mundo dos fenômenos paranormais e dos EMC em modelos não-patologizantes e excludentes, porém baseados em uma contrutivismo. Palavras-chave:Paraciências, controvérsias científicas, EMC, ufologia, vidência, Construtivismo 1 Doutora em Antropologia. Docente aposentada (CRBC/CéSor -EHESS Paris) 2 Doutorando em Antropologia PPGA/UFPE e prof. Adjunto I -Universidade do estado do Rio Grande do Norte -UERN