Universalismo interativo e mentalidade alargada em Seyla Benhabib: apropriação e crítica de Hannah Arendt.

Abstract

RESUMOO objetivo deste texto é analisar o modo pelo qual Seyla Benhabib recupera a noção arendtiana de mentalidade alargada para desfazer a radicalização do debate entre comunitaristas e liberais, combater o antagonismo entre contextualismo e universalismo e, ao mesmo tempo, corrigir os excessos racionalistas que ela detecta em Habermas. Com isso, eu pretendo esclarecer de que modo Hannah Arendt inspira Benhabib na formulação da sua teoria do universalismo interativo, mais precisamente no momento de repensar o universalismo diante das objeções neo-aristotélicas de descontextualização. Palavras chave: Seyla Benhabib. Hannah Arendt. Universalismo interativo. mentalidade alargada. ABSTRACTThis article aims to analyze the way by which Seyla Benhabib recovers Hannah Arendt´s notion of 'enlarged mentality' in order to deny the radicalization of the debate between communitarians and liberals, to argue against the antagonism between contextualism and universalism and, at the same time, to correct Habermas´s excesses of rationalism. In this sense, I pretend to clarify how Hannah Arendt inspires Benhabib´s theory of interactive universalism, more precisely at the time of rethinking universalism in the face of neo Aristotelians objections of decontextualization. Keywords: Seyla Benhabib. Hannah Arendt. interactive universalism. enlarged mentality.A teoria do universalismo interativo proposta por Seyla Benhabib reafirma o compromisso com o cerne universalista-igualitário da moralidade kantiana ao mesmo tempo em que reivindica sensibilidade ao contexto. Trata-se de uma defesa inconteste do universalismo segundo a qual não há incompatibilidade entre uma moralidade baseada em princípios e o juízo moral contextualizado. Para levá-la a cabo, em Situating the self: gender, community and postmodernism in contemporary ethics, a autora propõe uma fenomenologia do juízo moral cuja tese central afirma que "o juízo não é uma faculdade de subsumir o particular ao universal, mas uma faculdade de contextualizar o universal de tal modo que ele

Hannah Arendt Sobre Thomas Hobbes E O Racismo Imperialista

“…O alargamento da mentalidade é justamente a aquisição da habilidade de desafiar constantemente a perspectiva individual para construir, com os outros, um mundo compartilhado (Cf. Frateschi, 2014Frateschi, e 2019.…”

DIREITO A TER DIREITOS COMO PERFOMATIVIDADE POLÍTICA: reler Arendt com Butler

“…Meu propósito aqui não é debater a pertinência teórica da concepção neokantiana de justiça cosmopolita defendida por Benhabib, nem tampouco debater seus inúmeros pressupostos filosóficos (Frateschi, 2014), mas, propor uma interpretação política para o preceito arendtiano do "direito a ter direitos". Uma interpretação política daquele preceito há de considerar que as lutas políticas pela conquista do direito de cidadania ou de pertencimento a uma comunidade política, assim como as lutas pela defesa e ampliação de direitos dos cidadãos, não se encontram numa relação de subordinação a um fundamento conceitual, ou a um conjunto de princípios filosóficos e morais, de caráter universal.…”

Seyla Benhabib Com Hannah Arendt Contra a Filosofia Do Sujeito

“…Como sabemos a partir dos textos reunidos em Situating the self: gender, community and postmodernism in contemporary ethics (1992), a versão benhabibiana da ética do discurso, bem como a sua teoria do universalismo interativo, respondem aos excessos racionalistas de Habermas e aos limites da tradição universalista moderna com uma releitura da concep-1 ção arendtiana de "pensamento alargado" (Cf. Frateschi, 2014). Não que Benhabib possa concordar com Arendt do começo ao fim, afinal o suposto "modernismo relutante" arendtiano, a falta de compromisso explícito com o universalismo e com a tarefa de justificação normativa, assim como a separação excessivamente rígida entre o social e o político promovida por Arendt, oferecem sérios problemas para o compromisso universalista e feminista que Benhabib quer explicitamente assumir (Cf.…”