Zubiri urbanizado: la filosofía de la experiencia de I. Ellacuría

Abstract

RESUMEN:Se interpreta la filosofía de Ellacuría como una filosofía de la experiencia en línea con el giro hacia la facticidad propuesto por Heidegger y asumido por Zubiri. Ellacuría parte de la noción de experiencia de Zubiri como impresión de realidad, pero la transforma a partir del rasgo esencial de la asimetría radical con la que los individuos y los colectivos padecen esa presión de la realidad. Esa diferencia originaria es el motor moral de la crítica filosófica y su superación constituye la meta de la acción. Este camino sólo se puede recorrer desde "el lugar que da verdad", que es la perspectiva de la periferia (marginados, pobres, excluidos, oprimidos, etc.). La propuesta esencial de Ellacuría es poner en el centro de los intereses y de la acción filosófica precisamente a quienes están en los márgenes. Con ello propone una transformación de la metafísica, desde la inversión de la relación centro-periferia. La superación de la asimetría originaria sólo se puede lograr priorizando lo perifé-rico, es decir, poniendo en el centro de atención realmente los intereses y necesidades de quienes la historia y la realidad han relegado a los márgenes.

De la hermenéutica histórica a la hermenéutica negativa en Ignacio Ellacuría

“…Ahora bien, un elemento común de la hermenéutica, en sus diversas expresiones, consiste en la pregunta por la interpretación correcta, es decir, la pregunta por la validez y corrección de lo interpretado dentro del contexto histórico en el que tales preguntas se plantean, cuestión que se agudiza más por las críticas realizadas por Nietzsche, para quien lo que debe reconocerse es que el objeto existe como un objeto ya interpretado, no ahondaremos en esta discusión, ya que escapa a las pretensiones de nuestro trabajo; sin embargo, es pertinente señalar que, dentro de la hermenéutica ellacuriana, el carácter de verdad de lo interpretado obedece a aquello que Ellacuría llama el "lugar-que-da-verdad". Ellacuría parte de que el ser humano está im-plantado en el mundo (Nicolás 2016), y esa im-plantación es de carácter histórico-real. Ello, según Ellacuría, significaría que estamos en el mundo no de cualquier manera, sino decantados hacia ciertas situaciones y posicionamientos, es decir, se puede estar como opresor o como oprimido (Id.…”

“…Los pobres -quienes son los oprimidos y dominados y constituyen la periferia, los márgenes de la historia-se convierten de esta manera no solo en objeto de reflexión, sino en lugar de experiencia. Los pobres se convierten, entonces, en lugar metafísico y epistemológico, metafísico porque Ellacuría convierte: …lo marginal en criterio y baremo para medir y valorar la realidad social… con esta propuesta Ellacuría está buscando otro modo de pensar-actuar diferente desde su raíz y su motivación, por lo que puede interpretarse como una propuesta de transformación de la metafísica (Nicolás 2016 Epistemológico, porque la consideración de los pobres como lugar posibilita cierto tipo de experiencias que trasparentan ciertas dimensiones de la humanidad, dimensiones imposibles de conocer y experimentar de otra manera (Ibíd). Así, los pobres devienen en el lugar-que-da-verdad.…”