Las palabras con las que expresamos nuestra identidad son bienes culturales, y estos, como dice Arturo Roig: “no valen por sí mismos, sino… valdrán humanamente en la medida en que los sepamos hacer valer por haberlos asumidos desde nosotros mismos como sujetos de nuestra propia Historia y con un espíritu liberador”. (Roig, 2008: 26-27). Por esta razón proponemos una revisión del surgimiento y los usos que se han dado a significantes tales como “América Latina” y “Nuestra América” en circunstancias histórica concretas. Tal revisión no es ajena al ejercicio filosófico por dos razones: porque se trata de una historia de conflictos por la significación en los cuales se configura y reconfigura nuestra identidad como latinoamericanos, y porque el problema mismo es planteado como cuestión filosófica en la segunda mitad del siglo XX, especialmente en los ’80 y ’90, a propósito del quinto centenario del desembarco europeo en estas tierras. Estas discusiones están atravesadas por la cuestión colonial en la tensión globalización - localización. Hemos seleccionado un corpus que toma como referencias las obras de cuatro autores de relevancia para el tema: Arturo Ardao, Arturo Andrés Roig, Miguel Rojas Mix y Walter Mignolo

<p>Este volumen trama cuestiones de filosofía práctica e historia de las ideas en un itinerario latinoamericano. La primera parte releva consideraciones contextualizadas sobre ética social y ética aplicada, y reflexiona acerca de la (in)justicia en relación con los problemas del reconocimiento y la memoria. La segunda parte recorre temas de historia de las ideas.Toma en cuenta nudos temáticos del pensamiento caribeño del siglo XIX, hasta focalizar sobre el quehacer filosófico entre nosotros atendiendo a la tensión filosófica expresada en los términos América latina/nuestra América. Explora el movimiento de la filosofía latinoamericana de la liberación: apuestas epistemológicas y metodológicas, formas de entender la experiencia filosófica, la tensión entre filosofía y exilio, la relación entre mujer y filosofía, el surgimiento de categorías que señalan rumbos diferenciados dentro de ese movimiento, a través de obras de Dussel y Roig. En fin, se traman aspectos de nuestra tradición de pensamiento en un itinerario que enlaza las ideas del Caribe con experiencias reflexivas del Cono Sur, poniendo en evidencia trazos identitarios compartidos.</p>

Resumen: Sostenemos que Ignacio Ellacuría es un humanista, pero no en el sentido del humanismo clásico, renacentista o ilustrado, sino en el sentido disruptivo y crítico que identifica al humanismo latinoamericano del siglo XX. Tras una breve caracterización de los criterios que permiten pensar la alternativa de un humanismo emergente de nuestra América, nos detenemos en el análisis de algunos textos ellacurianos a fin de constatar cómo se modulan en ellos los rasgos propios de nuestro humanismo en el siglo XX.Abstract We maintain that Ignacio Ellacuría is a humanist, although not in the fashion of Classic, Renaissance or Enlightenment cultures, but in the disruptive and critical way that identifies the XX th Century Latin American Humanism. After assessing the criteria for the characterization of an emerging humanism in our America, we analyze some of Ellacuría's writings seeking the specific characteristics of our humanism in the XX th Century.