This study will discuss the thoughts and practices of M.A. Sahal Mahfudh's economic da'wah. Among the economic ideas of KH. MA. Sahal Mahfudh is to ground the sharia economy, the urgency of the market as a means of business transactions, encourage people to become productive, bank interest, allocate assets, and economic empowerment. This research is field research with a document study approach. Data collection methods using observation and interviews and technical data analysis using the Miles and Huberman technique. KH. MA. Sahal Mahfudh views that humans will achieve happiness in the world and the hereafter if they can unite the main human functions as ibadatulllah and immaratul ard. Thoughts and actions of proselytizing the productive economy of KH. MA. Sahal Mahfudh is, following maqashidus sharia, the objectives of implementing Islamic shari'ah, especially in the context of hifdhu al-mal (safeguarding property). Sufficiency and economic prosperity are the starting point for strengthening faith, developing the quality of education, and maturing the people's national insight. Hifdhu al-mal is the key to the success of other maqashidus sharia, namely protecting religion, soul, mind, and offspring.

Ucapan adalah do’a, setiap perkataan yang diucapkan apakah itu dalam keadaan serius atau bercanda akan memiliki kekuatan pada apa yang ada dalam kendali hidup kita, dibawah alam sadar ucapan seolah-olah mempunyai efek yang nyata. Berita viral yang beredar di media sosial tentang video anak-anak muda dalam mobil yang bercanda tentang kecelakaan, seperti ada korelasinya, dalam waktu tidak lama mobil yang ditumpangi anak-anak muda tadi mengalami kecelakaan parah. Dari foto dan video yang beredar ada kesamaan antara mobil dan baju para anak-anak muda tersebut sebelum dan sesudah kecelakaan. Sesuatu yang berada dibawah kendali kita (perkataan, pemikiran, opini, interpetasi dan tindakan ) maka akan menjadi benar-benar baik atau benar-benar buruk jika hal tersebut berada dibawah kendali kita seutuhnya dan ini salah satu ajaran dalam filosofi teras. Kira-kira tahun 300 SM, Zeno seorang pedagang dari Syprus (sebuah pulau diselatan Turki) melakukan perjalanan dari Phoenichia ke Peiraeus dengan kapal melintasi laut mediterania, kapal yang ditumpangi zeno karam. Iapun kehilangan seluruh dagangannya yang teramat mahal (pewarna ungu untuk jubah para raja) dan terdampar di Athena. Ini tentu sebuah cobaan yang amat besar. Dalam keadaan terjatuh dan terasing zeno pun belajar filasafat kepada filsuf yang berbeda-beda selang beberapa waktu kemudian ia mengajarkan filsufnya sendiri. Dia mengajar disebuah teras berpilar (bahasa yunani ; stoa) sejak saat itu para pengikutnya disebut kaum stoa / stoisisme atau dalam buku ini disebut filosofi teras. Kaum stoa dilatih untuk menjadi pribadi yang selalu berbahagia dan berfikir positif. “Seorang praktisi stoa seharusnya senantiasa merasakan keceriaan dan sukacita yang terdalam, karena ia mampu menemukan kebahagiannya sendiri dan tidak menginginkan suka cita yang lebih daripada sukacita yang datang dari dalam (Inner Joys)”. Ceneca  (On Hapy Life). Tujuan utama dari filsafat teras adalah 1) hidup bebas dari emosi negatif (sedih, marah, cemburu, curiga, baper dan lain-lain). 2) hidup untuk mengasah kebajikan (virtues). Ada 4 kebajikan dalam stoisisme yaitu kebijaksanaan (wisdom), keadilan (justice), keberanian (courage) dan menahan diri (temperance). Diantara alasan mengapa filsafat teras baik untuk dipelajari adalah karena siapapun bisa ikut mempraktekkannya tanpa harus tergantung pada atribut yang melekat padanya, seperti kekayaan, pestasi akademis, suku, profesi, agama, intelegensi bawaan dan lain-lain. Alasan yang lain yaitu filsafat teras cocok untuk mereka yang sering atau sedang merasa khawatir akan hidup atau sering resah dan kecewa dalam kehidupan sehari hari karena filsafat teras melawan pola pikir destruktif. Apakah stoisisme tetap relevan untuk masa kini (jaman now) sedangkan ia diajarkan 300 SM yang secara peradaban dan keadan alam sangat jauh berbeda. Setidaknya ada 3 alasan mengapa stoisisme tetap relevan dimasi kini pertama, stoisisme ditulis untuk menghadap masa sulit (tidak ada batasan waktu). kedua, stoisisme dibuat untuk globalisasi. Ketiga, stoisisme adalah filsafat kepemimpinan.

Islamic da'wah through online media is able to provide another form of delivering da'wah in the new normal era. The development of public opinion must be balanced with news that is peaceful, therefore it is necessary to preach about moderate Islam. Among the figures who preach via social media are KH. Afifuddin Muhajir and KH. Abdul Moqsith Ghazali. Moderate Islam has a character based on divinity, based on the instructions of the prophet, compatible with human nature, free from conflict, steady and consistent, universal and comprehensive, wise, balanced and free from excessive actions. The method used in this study is a qualitative method. This study uses a phenomenological approach. Analysis using discourse content analysis. This research takes data from You Tube content. Afifuddin Muhajir and KH. Abdul Moqsith Ghazali. Moderate Islamic da'wah carried by KH. Afifuddin Muhajir and KH. Abdul Moqsith Ghazali provides a high portion of reasoning and is oriented towards human respect. Both of them are experts in ushul fiqh and study Sufism, so that these two disciplines greatly influence their thinking so that they have a rationalist-humanist pattern. rationalist-humanist is da'wah in the way of thinking al-adalah, at-tawazun, at-tawasuth and at-tasamuh which makes human beings an object that should be respected and valued as a creature of God's creation.