Este texto pretendeu problematizar a invenção do negro no ocidente, bem como as resistências e negociações culturais negras. Sob o prisma da História, portanto, busquei rastrear o modo como se operaram representações coloniais sobre o negro na modernidade. Constatei que, na contramão das estereotipias, as expressões culturais negras se afirmaram por meio das trocas interculturais suas artes, religião e música. Defendo que essas expressões constituíram uma base cultural que favoreceu a emergência de uma autonomia estética, uma resposta ao racismo e a reavivação dos vínculos culturais com a África.

Resumo: O presente artigo objetiva analisar as animações: "Kirikú e a Feiticeira" e "A Princesa e o Sapo", sob a luz da Lei: 10.639/03, das lutas históricas dos Movimentos Negros, buscando identificar releituras nas representações das culturas das diásporas, sociedades africanas e do continente africano, historicamente construídas a partir de um olhar ideológico eurocentrado, ou reafirmações dessas ideologias hegemônicas; a fim de contribuir com os debates e pesquisas que circundam a construção de relações étnico-raciais positivas. Palavras-chave: Lei 10.639/03 e releituras históricas; Memórias negras; "A princesa e o sapo"; "Kirikú e a feiticeira"; Eurocentrismo-Etnocentrismo. Abstract: This article aims to analyze the animations: "Kiriku and the Sorceress" and "The Princess and the Frog", in light of the Law: 10.639/03, the historical struggles of Black Movements, seeking to identify the re-reading reinterpretations of cultures reinterpretations of diasporas, African societies and the African continent, historically constructed from a Eurocentric ideological look, or restatements of these hegemonic ideologies, in order to contribute to the debates and research surrounding the construction of positive ethnic racial relations. Keywords: Law 10.639/03 and historical reinterpretations; black Memories; "The Princess and the sapo"; "Kiriku and the witch"; Eurocentrism-Ethnocentrism. IntroduçãoDurante muitos séculos desenvolveram-se conhecimentos e valores produtores de uma amnésia coletiva, marcados por uma ideologia cultural eurocêntrica que se autodeclarava universal e relegava diversos grupos humanos, e suas representações socioculturais e religiosas, a papéis de subalternidade na historiografia; não apenas invisibilizando-os, mas relegando-os ao não lugar e ao 1Pós-doutorado pela Universidade

Este artigo pretende situar o samba sob o prisma da crítica pós-colonial, que permite uma abordagem sobre a cultura negra como uma contestação à modernidade. Importa destacar que o texto se organizou a partir das seguintes questões problematizadoras: estilo negro, corpo negro e microáfrica. Defendo um rearranjo sobre  historiografia que tratou do samba. Que suas origens se encontram na Bahia e Rio de Janeiro já se sabe; o que é necessário é observar que o mapa do samba é dilatado, fluido e multidirecional. A partir desse rearranjo, pretende-se pensar a cidade de São Paulo deslocada do chavão que sempre lhe foi atribuído, como túmulo ou algo  parecido, quando se trata de samba.

Esta resenha tece considerações sobre a trajetória do músico e educador Salloma Salomão e suas relações familiares e sociais na cidade de São Paulo. Refletir sobre essa trajetória permitiu compreender como os excluídos sociais forjaram seus modos de vida e arte na metrópole.