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Lde « perspectivisme » constitue désormais un lieu commun de l'anthropologie sociale, bien au-delà de ce que l'on a nommé le « tournant ontologique de l'anthropologie » 1 . Elle sert à désigner des énoncés singulièrement anthropomorphes comme : « ce que les [humains] perçoivent comme du sang, les jaguars le perçoivent comme de la bière de maïs fermentée » (Descola 2005 : 187-188). L'enjeu est alors de décrire et d'expliquer ce procédé interprétatif propre à certains groupes sociaux 2 : lorsque les Wari' a rment que les jaguars boivent de la bière alors qu'ils boivent très manifestement du sang, ils veulent dire en réalité que, du point de vue du jaguar, ce qui nous apparaît comme du sang lui apparaît comme de la bière -et ils auraient donc une tendance à plus aisément ou plus systématiquement se rapporter au point de vue d'autrui. Philippe Descola a proposé d'appeler « animisme » la tendance qui consiste à expliquer les comportements et les caractéristiques des êtres non humains (animaux, plantes, voire minéraux) en leur conférant 1. Pour une présentation générale, cf. Frédéric Keck, Ursula Regehr & Saskia Walentowitz (2015 : 18 sqq.). 2. Le nombre de prétendants au titre de société perspectiviste est important : « La cosmologie rurale mapuche, comme de nombreuses sociétés indigènes des Amériques, peut être considérée comme partiellement "perspectiviste", au sens que l'anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro a donné à ce terme » (Course 2013 : 310) ; « Les représentations perspectivistes des Korowai sont surtout le fait des divinités, des morts, ou de certaines populations occultes qui coexistent avec les humains tout en étant invisibles » (Stasch 2011 : 34) ; « Viveiros de Castro a introduit la notion de perspectivisme à partir des cosmologies amazoniennes, et ce concept […] correspond étroitement à ce que dans des travaux plus anciens nous nommions la "relativité de la perception" » (Howell 2016 : 68) ; « Le perspectivisme existe bien en Asie du Nord, mais uniquement en Sibérie » (Pedersen 2001 : 421). Toutes les citations extraites de textes en langue anglaise ont été traduites par nos soins.Nous tenons à remercier Daphné Le Roux, Alice Doublier, Grégory Delaplace, ainsi que les relectrices et relecteurs anonymes de la revue L'Homme pour leurs remarques sur des versions antérieures de cet article.Le perspectivisme est-il une "théorie de l'esprit locale" ? Camille Chamois Le perspectivisme est-il une "théorie de l'esprit locale" ? ÉTUDES & ESSAIS de traiter « les idées indigènes » comme « des cognitions individuelles, des représentations collectives, des attitudes propositionnelles, des croyances cosmologiques, des schémas inconscients, des complexes textuels, des dispositions incarnées et ainsi de suite » (2009 : 159-160). Le perspectivisme multinaturaliste tel qu'il le théorise consiste plutôt à « prendre comme concepts les idées indigènes » (Ibid. : 161), a n de faire émerger une « image de la pensée » sauvage, d'y déceler « l'Ennemi en tant que détermination transcendantale » et ainsi de développ...

RésuméDans Naissance de la clinique, Michel Foucault développe une théorie de la socialisation de la perception sous le nom d’« archéologie du regard médical ». Selon ce modèle, le regard quotidien est conditionné par un code perceptif qui détermine à la fois les traits dignes d'attention et le sens qu'il faut leur attribuer — ce que Foucault nomme des « régimes de visibilité ». Foucault pense ainsi la structuration sociale de l'expérience perceptive comme le produit d'un a priori historique dont il tente de dessiner les contours. Le but de cet article est de décrire les intérêts et les difficultés d'un tel projet. Nous montrerons notamment que Foucault ne développe aucune réelle théorie de la perception, ce qui fragilise son modèle de deux manières : au niveau théorique, d'abord, celui-ci laisse de côté la question de la transformation du code perceptif mis en évidence ; au niveau empirique, ensuite, il n'est pas en mesure de rendre compte des ethnographies contemporaines de la pratique médicale.