Le 26 mai 1260 on mit au jour les reliques de saint Ildephonse dans la ville de Zamora. Mais que pouvait bien faire à cet endroit reculé la dépouille de l'un des plus illustres saints hispaniques ? Toujours est-il que cette découverte, qui eut un grand retentissement dans la Castille du xiii e siècle, fut à l'origine de l'afflux d'un grand nombre de pèlerins marchant vers ce tombeau. Pourtant, quelques décennies à peine après l'apparition sacrée, il n'y avait plus un seul homo viator sur les bords du Duero. Comment expliquer cette absence ? De l'errance de la dépouille d'Ildephonse aux voyages initiatiques de l'homme médiéval autour des restes du saint, nous tenterons de mettre en lumière les stratégies mises en place par les pouvoirs locaux qui visaient à promouvoir un lieu de culte au moyen d'une prestigieuse invention. Resumen El 26 de mayo de 1260 las reliquias de san Ildefonso salieron a la luz en la ciudad de Zamora. ¿Cómo explicar que apareciese el cuerpo de uno de los santos hispánicos más ilustres en un rincón tan olvidado? Lo cierto es que el descubrimiento causó una gran expectación en la Castilla del siglo xiii. Nada más conocerse el prodigio, un importante caudal de pelegrinos se puso en camino hacia la tumba recién descubierta. Sin embargo, poco tiempo después de iniciarse la devoción, y de manera repentina, el homo viator medieval dejó de pasar por la ciudad del Duero. ¿Qué había sucedido? Desde los repetidos desplazamientos de los restos mortales del arzobispo visigodo hasta los viajes iniciáticos en torno a sus reliquias, intentaremos estudiar, en el presente trabajo, las estrategias que emplearon los poderes locales para impulsar un centro de culto, sirviéndose para ello de una invención prestigiosa.

Les Chroniques anonymes de Sahagún rapportent les événements survenus dans cette ville au début du règne d’Urraque Ire de León-Castille. Or, curieusement, cette souveraine occupe une place relativement effacée dans la narration, bien qu’elle soit souvent dépeinte sous un jour favorable. Il faut dire que la reine, qui suivit la politique que son père avait engagée, fut d’un soutien constant pour les moines. Dans la Crónica, la vision positive d’Urraque, en tant que femme au pouvoir, contraste avec l’image que donnent d’elle les chroniques post-alphonsines. C’est donc à partir du croisement de ces sources, mais aussi d’autres documents, que nous tenterons de recomposer la place de cette femme à la tête du royaume et que nous essaierons de percer l’intention de l’image que donne l’auteur anonyme d’un récit bâti dans un but d’édification.
Las Crónicas anónimas de Sahagún cuentan los acontecimientos que acaecieron en dicha ciudad en los primeros años del reinado de Urraca I de León-Castilla. No deja de extrañar que la reina no sea la principal protagonista del relato, aunque suela salir bien parada en él. Bien es verdad que la soberana no hizo sino proseguir una política favorable para con los benedictinos de Domnos Sanctos, una línea que ya había iniciado su padre. En la Crónica anónima la imagen positiva de Urraca, como mujer que ha conseguido izarse hasta el poder, contrasta con la percepción que de ella nos presentan las crónicas post-alfonsíes. Cruzando pues dichas fuentes, con otros más documentos, intentaremos acercarnos al papel que esta mujer desempeñó al frente del reino, así como al retrato que de ella hace el cronista anónimo en un relato que escribió con clara intención ejemplificadora

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Urraque Ire de León-Castille fut tuée par la foudre alors qu’elle sortait de la basilique de Saint-Isidore, les bras chargés du trésor sacré qu’elle venait de dérober. La punition de la reine par Dieu renvoie indéniablement au traditionnel discours clérical qui visait à exclure les femmes des espaces sacrés et, partant, de l’Église. Cependant, dans les chroniques castillanes de la fin du XIIIe siècle, l’intention du récit est clairement politique. La sanction d’Urraque est réactivée pour rappeler le rôle, toujours néfaste, des femmes au pouvoir ; la brisure symbolique du corps royal servant à éloigner, par avance, toute nouvelle tentative d’immixtion d’une femme dans les affaires du royaume.
Urraca I de León-Castilla murió partida por un rayo cuando salía de la basílica de san Isidoro, con el tesoro que acababa de robar. El castigo divino de la reina remite al tradicional discurso de los clérigos quienes pretendían excluir a las mujeres de los espacios sagrados, y sobre todo de la Iglesia. Sin embargo, el relato de las crónicas castellanas de finales del siglo XIII tiene claros tintes políticos. En éstas se trataba de apartar a las mujeres del poder, aduciendo que no valían para gobernar el reino. La forma más adecuada de actuar era recordando el trágico episodio de la muerte de Urraca mediante el sugestivo simbolismo de la línea quebrada en relación con el cuerpo real