L'Inde est au XVII e siècle un ailleurs géographique et culturel qui interroge le public européen, qu'informent récits et relations de voyages de plus en plus nombreux et accessibles. Leurs auteurs, cherchant à allier l'utile et l'agréable, dressent l'inventaire du continent indien tout en dynamisant leurs textes de plusieurs manières parmi lesquelles l'anecdote. La définition littéraire de l'anecdote comme étant un « récit succinct d'un petit fait curieux » (Trésor de la langue française) fait ressortir quelques éléments essentiels. D'abord, en ce qui concerne la composante narrative, l'anecdote est un récit, mais c'est un récit qui est bref dans sa forme. En ce qui concerne le sujet, il doit piquer l'attention et éveiller la curiosité du lecteur. De ce fait, il n'est pas étonnant que les récits de voyage soient un terrain d'élection privilégié de l'anecdote car c'est souvent au retour d'un séjour que nous racontons des petites histoires qui ont retenu notre attention. Le voyageur relate souvent les faits surprenants dont il a été témoin ou dont il a entendu parler. En ce qui concerne les récits viatiques aux Indes orientales, il y a de nombreux exemples de ces faits surprenants qui sont issus de la rencontre des cultures orientales et occidentales et qui font de l'anecdote un des lieux où s'exprime l'altérité. Une de ces pratiques qui ne cessait d'étonner le public européen est celui du « suttisme » 1 : l'immolation des veuves hindoues sur le bûcher funéraire de leurs maris. Certains chercheurs, comme Pompa Banerjee, pensent que les voyageurs utilisent les récits anecdotiques sur ce rite comme tremplin pour promouvoir leurs idées sur une altérité religieuse barbare. 2 Comme preuve, elle se réfère à de nombreux exemples dans les récits viatiques vers les Indes orientales qui font ressortir toute la tragédie et l'horreur associées à cette coutume.Dans cet article nous remettons en question cette hypothèse en examinant le cas spécifique des voyageurs français aux Indes orientales au XVII e et XVIII e siècles. En analysant les récits anecdotiques, nous démontrerons que ce rite met plutôt en scène un discours sur une altérité féminine fracturée, ce qui est largement symptomatique de l'image ambiguë de la femme durant l'Ancien Régime. Il convient donc de ne pas accuser trop rapidement les voyageurs d'avoir lancé une campagne qui présente le sous-continent indien comme étant « le grand contraire complémentaire » (Saïd 9) du monde occidental.

Background: Arnold-Chiari malformation is defined as a congenital neuroanatomic deformity of the craniocervical junction, which is characterized by herniation of contents from the posterior cranial fossa through the foramen magnum into the cervical spinal canal. There is limited literature on audiological and vestibular evaluation on individuals with Arnold-Chiari malformation. Thus, the present study reports the results of a detailed audio-vestibular evaluation in an adult female diagnosed with Arnold-Chiari malformation.Case report: A detailed audio-vestibular evaluation was carried out in an adult female diagnosed with Arnold-Chiari malformation. Pure tone audiometry, immittance evaluation, otoacoustic emissions, auditory brainstem response (ABR), cervical vestibular evoked myogenic potential (cVEMP), ocular vestibular evoked myogenic potential (oVEMP), and video head impulse test (vHIT) were recorded, and the results were analyzed. The results of the study showed an abnormal prolongation of inter-peak latencies in the ABR, which was seen in both ears. Also, cVEMP and oVEMP was absent in both ears. The results suggest possible compression of the cerebellar tonsils on the cochlear and vestibular nuclei. Conclusions:The study suggests that individuals with Arnold-Chiari malformation should undergo a detailed audio-vestibular evaluation to understand the pathophysiology of the disorder, which can guide further management.

La rédaction des relations de voyage confère un nouveau statut au voyageur, celui de l’écrivain. Cette conception nouvelle met au jour une opposition entre l’écrivain-voyageur et le voyageur-écrivain. À l’un reviendrait les compétences de l’écriture, une vision de l’ailleurs qui s’offre par la médiation de l’artifice littéraire. L’autre note souvent ses perceptions immédiates dans un style simple. Mais que dire des voyageurs qui ne savent ni lire ni écrire? L’étude de Grégoire Holtz démontre que la période « entre le Moyen-Âge jusqu’à la fin du XVIIe siècle, est une période particulièrement fertile pour la composition des récits de voyage à quatre mains » (Holtz 300). Nous analyserons le cas spécifique de François Pyrard de Laval et celui de Jean Thévenot, deux voyageurs qui s’embarquent vers les Indes orientales au XVIIe siècle. Pyrard est natif d’une famille de marchands de Laval et il est à la limite de l’analphabétisme. Jean Thévenot, quant à lui, est bien éduqué, mais comme il est mort sur le chemin de retour, c’est son frère qui achève la deuxième partie de ses Voyages. Quelles qu’en soient les raisons, l’appel à un rédacteur pour écrire le voyage semble très répandu et la grande constante de cette forme d’écriture est l’effacement du rédacteur derrière la figure du voyageur. Nous examinerons le rôle de ces deux copistes : Pierre Bergeron et Bonaventure Thévenot. S’agit-il de simples scribes ou bien des rédacteurs qui ont profondément modifié le récit du voyageur pour satisfaire aux attentes du public?

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