Die These des Beitrags ist, dass die Wendung 'ὡς δι᾽ ἡμῶν' in  Thess . nicht als direkter Hinweis auf den  Thess zu verstehen sei, sondern dass sich hier vielmehr der pseudonyme Verfasser mit einer nicht mehr erhaltenen brieflichen Fehlinterpretation des  Thess auseinandersetzt und sich so indirekt um eine 'richtige' Deutung des  Thess bemüht. Im Unterschied zu  Thess . ist  Thess . als direkter Hinweis auf die-nach Meinung des Verfassers-'richtige' Paulus-Lehre, d.h. den  Thess oder den vorliegenden  Thess, zu verstehen. Mit dieser These schlägt der Artikel zugleich eine differenzierte Typologie der paulinischen und pseudo-paulinischen Diskurse vor.

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This article interprets Paul's self-reflections in Phil 1 in light of the most current discourse about the ‘(introspective) self’ in antiquity: it is argued that Paul – in his last letter writing during his final imprisonment (in Rome?) – offers insights into his ‘inner self’ by construing the reflective mode of introspection. Similar to how ancient philosophers – such as Seneca in his letters – develop introspection when dealing/coping with theexpectatio mortis, Paul too, in Phil 1–3, has to respond to his expectation of his pending death. While Phil 1.21–6 – which is to be read in the frame of chapters 1–3 – reflects Paul's situation highly individually and autobiographically, ancient philosophical introspective speaking modes in general tend to remain generic. In its ‘autobiographical consolidation’ Phil 1.21–6 is also to be seen in a ‘contrastive analogy’ to Rom 7.

Das Markus-Evangelium wird in diesem Buch als früheste Evangelienschrift betrachtet und in den Kontext hellenistischer Historiographie (griechisch, römisch und frühjüdisch) gestellt. Eve-Marie Becker untersucht es im Hinblick auf die Datierung und die Verarbeitung von zeitgeschichtlichen Ereignissen und die Verwendung von geschichtlichen und literarischen Quellen. Sie analysiert die Erzählung von geschichtlichen Ereignissen in chronologischer und kausaler Ordnung und fragt nach der theologischen Deutung der Geschichte. Darüber hinaus behandelt sie die Gestaltung einer literarischen Gattung sui generis im Umfeld frühkaiserzeitlicher Literatur. Die Verortung des Markus-Evangeliums im Rahmen antiker Historiographie dient verschiedenen Zielen. Sie soll den geschichtlichen Wert der vormarkinischen Quellen und Überlieferungen bestimmen und die 'historiographische Leistung' des Redaktors Markus würdigen. Die Autorin zeigt die literarischen Verwandtschaften der Gattung 'Evangelium', aber zugleich auch ihre gattungsgeschichtliche Sonderstellung auf.

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