In the late nineties an international association was organized, bringing together representatives of the person-centered and experiential approaches, continuing the tradition of C. Rogers and E. Gendlin. The name of the association includes two key categories: personality and experience. In the paper, from the perspective of co-experiencing psychotherapy, the links between these categories are discussed, and options for the relationship between them are analyzed. The contours of the personal character of the experience and the experiential vision of the personality are outlined. In the theory and practice of co-experiencing psychotherapy, such characteristics of experiencing as its active mode, multilevel structure, dialogic way of being, cultural-historical mediation are revealed. This allows us to talk about the relation of the individual to his/her experiencing, about his active participation in the experiencing. Not an experience is doing experiencing, but a person. For psychotherapy, this raises the task of comprehending the criteria of the “desired” attitude of the individual to his experience and the search for methods to help the client to achieve the most productive personal position. The personal nature of co-experiencing as the activity of the psychotherapist is discussed from the point of view of the embodiment of “personal centeredness” in the experiential approach. The paper is written in the genre of theoretical dialogue.

No abstract

* Василюк Федор Ефимович, доктор психологических наук, главный научный со-трудник лаборатории консультативной психологии и психотерапии «ПИ РАО»; зав. кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии факультета консуль-тативной и клинической психологии МГППУ; профессор кафедры психологии личности МГУ имени М.В. Ломоносова, Москва, Россия, e-mail: fevasil@list.ru Есть три типа этических реакций на беду другого человека -сочувствие, совет, практическая помощь (М.М. Бахтин). Основа всех этих форм житейской пси-хологической поддержки -человеческое сопереживание. Профессиональная психотерапия должна учитывать свою культурно-историческую почву, что делает категорию сопереживания значимой для всех терапевтических школ. В статье рассматриваются место и смысл категории сопереживания в понима-ющей психотерапии. Сопереживание является конституирующей категорией подхода и мыслится как внутренняя творческая работа психотерапевта, на-правленная на содействие продуктивному ходу и развитию переживания па-циента. Характеризуются цели, предмет и метод деятельности сопереживания, дается анализ отношений категорий «сопереживания» и «понимания», описы-вается феномен «сопереживающего понимания».Ключевые слова: сопереживание, эмпатия, утешение, понимание, культура психической деятельности, понимающая психотерапия, феномен «сопере-живающего понимания».

Ф.Е. ВАСИЛЮКПереживание кризиса охватывает все аспекты человеческой жизни -ду шевный, телесный, социальный, семейный -и почти всегда ставит челове ка перед духовными вопросами. Профессионалам и волонтерам, участвую щим в социально психологической помощи людям, находящимся в кризис ной ситуации, важно понимать духовное измерение процесса переживания. В западной литературе по клинической психологии, консультированию и душепопечению описан процесс духовного (или религиозного) совладания (spiritual coping, religious coping). Этот процесс рассматривается преимуще ственно как одно из средств преодоления кризиса, служащее целям адапта ции. Однако теоретический анализ эмпирических случаев показывают, что это лишь один из типов духовного совладания, его уместно назвать «инстру ментальным». Кроме него можно выделить «ценностный», «синергийный», «соборный» типы совладания, которые отличаются от инструментального по своим целям, механизмам, отношению к реальности и другим парамет рам. Знание многообразия типов духовного совладания может обогатить практику психологической помощи, консультирования и душепопечения. Ключевые слова: кризис, совладание, переживание, духовное совладание, утешение, инструментальный тип духовного совладания, ценностное совла дание, синергийное совладание, христианская психология. Душепопечение и переживаниеХристианскому психологу, желающему послужить своими профес сиональными знаниями и опытом людям, находящимся в кризисной ситуации, необходимо осознавать реальный контекст церковной жиз ни, в котором он действует. Как только он входит в орбиту приходской жизни, привычная для него профессиональная ситуация радикально меняется. Вне этой орбиты он действовал один на один с пациентом, который сам обращался за психологической помощью. В храме он ока зывается в общем поле с другими «помогающими фигурами» -прежде Консультативная психология и психотерапия, 2014, № 5 139 1 Исследование выполнено при поддержке РГНФ, проект № 13 06 00590 «Вера как общепсихологическая категория». This work was supported by the Russian Foundation for Humanities, project № 13 06 00590 "The faith as the subject for general psychology". всего, священником, который чаще всего и выступает инициатором об ращения прихожанина к психологу. В этом же поле действует крепну щее в последние годы волонтерское движение -помощь больным и инвалидам, умирающим (в хосписе), сиротам и беспризорным, одино ким старикам и заключенным. Набирает обороты и так называемое «приходское консультирование». Все эти виды духовной, социальной и душевной помощи имеют свое психологическое измерение. Обдумать и описать это психологическое измерение -одна из задач христианского психолога, его вклад в общее дело.Ключевой вопрос для понимания этого измерения таков: чему имен но, какому процессу, какой деятельности самого человека мы оказыва ем поддержку? Ведь мы не хотим действовать вместо него, без него, мы хотим содействовать ему и со действовать с ним ради него. Речь идет именно о помогающей позиции. При всем желании невозможно за дру гого человека совершить нек...

No abstract