Social Scientists using ethnographic methods are increasingly confronted with ethical clearance procedures imposed by universities, national authorities, professional organizations and funders. In this article, we focus on informed consent procedures in particular and discuss how they govern fieldwork interactions. To do so, we first show how ethical clearance procedures in Europe have been influenced by biomedical science, creating a risk of “governing the social science research in the name of ethics” (Haggerty, 2004) through “anticipatory regulatory regimes” (Murphy and Dingwall, 2007). We subsequently discuss the implementation of ethical procedures negotiated with an ethical review panel in the framework of an EU-funded project in migration studies. In doing so, we show how Research Ethics Committees (RECs) can incentivize researchers to comply with ethical guidelines and procedures in order to be considered as “ethics ready” by the funder. Providing examples of different ethnographic situations, we argue that —while informed consent procedures might reinforce participants’ vulnerabilities— they can also activate their desire to assert power. The article concludes with three recommendations that call for a redefinition of the relationships between institutions, researchers and participants through a co-construction of research ethics.
Les deux sources de la morale et de la religion, plus que les autres ouvrages de Bergson, fait une large part à l'affectivité dans la vie humaine, saisie dans le registre conceptuel de la sensibilité ou de l'émotion. L'importance du rôle de la sensibilité-que manifeste de manière exemplaire le statut accordé à l'expérience mystique et, à travers elle, à l'individualité ou à la personnalité-rattache par un certain côté Bergson à une tradition qui, de Henri Delacroix à Ignace Meyerson, s'est efforcée de restaurer la spécificité du psychologique par rapport au social, d'instaurer une relation d'échange, voire de complémentarité entre psychologie et sociologie 1. Bien que la philosophie de Delacroix ait d'emblée entretenu une relation de distance et de proximité avec le caractère métaphysique de la philosophie de Bergson 2 , Les deux sources doivent beaucoup aux Études d'histoire et de psychologie du mysticisme publiées en 1908 3. Et, en dépit de tout ce qui les sépare, on peut avancer que, comme Delacroix et, plus tard, Ignace Meyerson avec son projet de psychologie historique, le Bergson des Deux sources prend pied dans le débat ouvert par l'École sociologique de Durkheim et ses disciples : celui de l'articulation du psychique et du social-par-delà la thèse de la conscience collective 4. Si l'enjeu de cette articulation, pour Delacroix ou Meyerson, est celui d'une théorie de l'esprit (des fonctions mentales), il est remarquable que l'un et l'autre introduisent la dimension de l'histoire dans leur approche de la vie psychique 5. Replacé dans cette perspective, le traitement par Bergson de la question de la sensibilité pourrait légitimement apparaître comme l'approfondissement d'une psychologie métaphysique 6 et d'un spiritualisme qui, en prenant appui sur l'événement mystique, réinscrit l'histoire humaine dans la trajectoire de l'élan créateur comme « courant de conscience » 7. Il nous semble cependant nécessaire d'envisager les enjeux du rôle de l'émotion ou de la sensibilité, aussi bien hors du cadre d'une psychologie rabattue sur l'étude des fonctions mentales, qu'en deçà de l'exceptionnalité mystique et de sa signification métaphysique ; en somme, de reprendre la question au niveau de sa signification proprement sociologique
Ethical aspects concerning prioritizing care in times of Covid-19 Healthcare providers, patients, policymakers and the public at large face unseen challenges due to the Covid-19 pandemic, including ethical questions that cover the entire healthcare landscape: from the citizen who is subjected to specific prevention measures, primary care and residential care, and intensive care in specialized hospital wards. By consequence, prioritization decisions are made in different places in the healthcare landscape and by various actors. Moreover, different domains within the healthcare landscape may act as communicating vessels. For example, patients who are denied access to Intensive Care Units have to be cared for elsewhere, and the centralization of resources and manpower in hospitals may complicate access to tests, protective equipment or oxygen in primary care and residential care. Furthermore, the postponement of non-urgent care to create capacity for the care for covid patients has a significant impact on non-covid related care. Against this background, the Belgian Advisory Committee on Bio-ethics provides the current recommendations, in which four decision areas are considered: the organization of care, the patient, medical professionals, and care institutions and primary care. The recommendations were endorsed by the Order of Physicians and the Superior Health Council.
L’inaboutissement de la Morale peut-il être envisagé, positivement, comme un point fondamental de l’existentialisme sartrien, et plus précisément comme l’accomplissement de celui-ci dans sa dimension (ou signification) éthique ? Cette question nous est suggérée par une lecture de la philosophie sartrienne à partir de quelques éléments d’histoire de la pensée proposés par Michel Foucault et elle n’est paradoxale qu’en apparence : la réflexion morale de Sartre trouve à s’éclairer de la distinction -- pensée par Foucault dans ses recherches sur la subjectivité et la généalogie de l’éthique -- entre ce qui relève de l’ordre du code moral (valeurs, règles, prescriptions dans leur objectivité sociale) et ce qui relève de l’ordre éthique et pratique (rapport à soi ou subjectivité). Dans l’exercice de cette question, il ne s’agit pas seulement d’emprunter à Foucault des outils d’analyse vis-à-vis desquels la pensée de Sartre serait réduite à son statut d’objet et aurait pour ainsi dire valeur de simple illustration ; à travers la question de l’éthique, c’est la détermination de la spécificité de l’existentialisme sartrien qui est en jeu. Mais en outre, cette double référence à la pensée de Sartre et à celle de Foucault, sans réduire l’écart qui sépare l’ontologie phénoménologique et la généalogie, permet de mettre en évidence une exigence commune aux philosophies contemporaines de la liberté et de la finitude.
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