Annales bergsoniennes, VIII

Abstract

Les deux sources de la morale et de la religion, plus que les autres ouvrages de Bergson, fait une large part à l'affectivité dans la vie humaine, saisie dans le registre conceptuel de la sensibilité ou de l'émotion. L'importance du rôle de la sensibilité-que manifeste de manière exemplaire le statut accordé à l'expérience mystique et, à travers elle, à l'individualité ou à la personnalité-rattache par un certain côté Bergson à une tradition qui, de Henri Delacroix à Ignace Meyerson, s'est efforcée de restaurer la spécificité du psychologique par rapport au social, d'instaurer une relation d'échange, voire de complémentarité entre psychologie et sociologie 1. Bien que la philosophie de Delacroix ait d'emblée entretenu une relation de distance et de proximité avec le caractère métaphysique de la philosophie de Bergson 2 , Les deux sources doivent beaucoup aux Études d'histoire et de psychologie du mysticisme publiées en 1908 3. Et, en dépit de tout ce qui les sépare, on peut avancer que, comme Delacroix et, plus tard, Ignace Meyerson avec son projet de psychologie historique, le Bergson des Deux sources prend pied dans le débat ouvert par l'École sociologique de Durkheim et ses disciples : celui de l'articulation du psychique et du social-par-delà la thèse de la conscience collective 4. Si l'enjeu de cette articulation, pour Delacroix ou Meyerson, est celui d'une théorie de l'esprit (des fonctions mentales), il est remarquable que l'un et l'autre introduisent la dimension de l'histoire dans leur approche de la vie psychique 5. Replacé dans cette perspective, le traitement par Bergson de la question de la sensibilité pourrait légitimement apparaître comme l'approfondissement d'une psychologie métaphysique 6 et d'un spiritualisme qui, en prenant appui sur l'événement mystique, réinscrit l'histoire humaine dans la trajectoire de l'élan créateur comme « courant de conscience » 7. Il nous semble cependant nécessaire d'envisager les enjeux du rôle de l'émotion ou de la sensibilité, aussi bien hors du cadre d'une psychologie rabattue sur l'étude des fonctions mentales, qu'en deçà de l'exceptionnalité mystique et de sa signification métaphysique ; en somme, de reprendre la question au niveau de sa signification proprement sociologique

The Duration of History in Bergson

“…The reassessment of Bergson's philosophy seemed to positively invest the intuition of duration and of life but couldn't afford the philosophy of The Two Sources and in particular its philosophy of history. It was precisely the tension with this aspect of Bergsonian thought that nourished Merleau-Ponty's philosophy of history in the 1950s, along the lines of his reflections on expressivity and the institution (Belot 2006;Caeymaex 2017). For Merleau-Ponty -who was seeking a history "in the making" (se faisant), a positive evaluation of the social and impersonal dimension, prior to the personal dimension -Bergson could not offer a satisfactory model for the philosophy of history:…”

Religião, vida e sociedade: breve estudo a partir de Bergson e Freud

“…Assim, por uma leitura equivocada ou superficial, a escola de Durkheim encontrava na filosofia da duração seu perfeito antagonista e, de certa forma, as teses de Bergson teriam servido de impulso para Durkheim ser Durkheim. Sobre a relação entre As duas fontes e as ciências sociais, vale conferir também Caeymaex (2017), Sitbon-Peillon (2009) e Pinto (2016).…”