In the heritage field, institutions tend to see social participation as a synonym for good governance practice. This extends to other areas such as the environment, humanitarian aid, and sustainable development. In this article, the authors analyze the use of participatory models in the management of heritage through the study of three heritage sites in Spain: the prehistoric paintings in Altamira, the Mosque‐Cathedral in Córdoba, and the Cabo de Gata‐Nijar Natural Park. Their study suggests that, despite the promises of more democratic heritage governance, participatory methods are commonly bounded by social fractures that are concomitant to certain ‘heritage regimes’. They conclude that the critical study of participation in heritage should go beyond the dichotomy between ‘good and bad’ participation. Rather, it should focus on understanding what participation does to the entire heritagization process.

No abstract

La participación en el ámbito del patrimonio no sólo ha ido impregnando el lenguaje sino que también ha ido dejando huellas en legislaciones, cartas, recomendaciones y manuales desde hace décadas. Hace tiempo que las instituciones emprendieron una carrera por “incorporar a la ciudadanía”, una ciudadanía que ya estaba en plena carrera o que seguía otro rumbo, manifestando dichas instituciones un desfase y desactualización en los mecanismos participativos así como una voluntad por moldear los cauces para la participación.Existe una manifiesta tensión entre los instrumentos participativos que se exigen a nivel legal en temas de patrimonio y la forma en la que se llevan a cabo como, por ejemplo, la necesidad de que grupos, colectivos o asociaciones se erijan en representantes y depositarios de las prácticas culturales para la presentación de las candidaturas a la UNESCO. De hecho, la participación ha sido incluso calificada de “nueva tiranía” al instituirse en el nuevo requisito burocrático y una herramienta para expandir la auditoría a niveles de la vida cotidiana.El análisis crítico de la participación, de qué es lo que “hace” la participación y reflexionar en torno a cómo nos está construyendo o “haciendo” como sociedad, no es sinónimo de una ideología “anti-participativa”, ya que una cosa es analizar qué hay detrás de los discursos sobre la participación y otra es estar en su contra.

This article deals with the marketing strategies employed to promote the name of a place in a global context of heritage propertisation. Drawing on ethnographic fieldwork in two sites on the ‘Costa da Morte’ in Galicia, northwest of Spain, this article analyses the discourses and practices employed to commoditise place names and the strategies regarding place branding. In particular, two strategies are contemplated: first, the creation of a name to refer to a whole area, which is the case of the ‘Costa da Morte’, and, second, the name branding processes of two of the better-known villages on this coastline. Camariñas is developing a registered trademark for bobbin lace protection and the village of Finisterre is promoting the ‘End of the World’ as a tourist destination. This article focuses on the mechanisms by which place branding discourses and practices permeate various social agents and the naturalisation process of place branding structuring logics.

RESUMENEste artículo plantea una reflexión en torno a los procesos de patrimonialización de las meigas gallegas teniendo en cuenta su marginalización y exclusión en el pasado y su actual transformación y reinterpretación como recurso social. Para abordar este proceso de cambio han de tenerse en cuenta diversos factores contextuales tanto globales como locales que tienen que ver con cambios socioeconómicos y la explosión del mercado turístico. Pero, más allá de una lógica económica, el patrimonio es recurso que puede servir al cambio social a través de la recuperación de la historia de estas mujeres que fueron estigmatizadas desde una mirada misógina y excluyente.Palabras clave: Brujas, Patrimonio, Recurso social, Estigma, Género, Galicia. SUMMARYThis article reflects on the heritage formation processes of Galician witches considering their marginalization and exclusion in the past and its current transformation and reinterpretation as a social resource. To address this process of change it must be taken into account different contextual factors related to socioeconomic changes and the tourism market. But, beyond its economic purpose, heritage is a resource that can produce social changes through the recovery of witches' history; the history of women who were stigmatized from a misogynist and exclusive point of view.Key words: Witches, Heritage, Social Resource, Stigma, Gender, Galicia.La mujer, hija del pecado, madre de pecadores, tiene en su ser pecado y penitencia. Si además tiene poder, la expiación ha de ser suma. [...] Y pese a los exorcismos, la mujer los comete porque existe, porque, dado que existe, hace que otros los cometan (Valcárcel 1991: 85).