A partir del contexto contemporáneo mexicano se busca ilustrar cómo a través de su cuerpo algunas mujeres van protestando en contra de diversas formas de opresión. El exhibicionismo de la intimidad femenina se vuelve un estilo de empoderamiento para decir “NO” desde las entrañas al oscurantismo imperante y para gritar su deseo de vivir libre. A través del activismo tanto en el espacio virtual que en las plazas públicas analizaremos estos actos de rebeldía que unen lo íntimo a lo político.

«Tu m'entends, inutile!» Expression populaire de la rage feminine envers les hommes dans l'reuvre chantee de Paquita la del Barrio i Guitte Hartog et Jacqueline Chenard In Mexico a popular singer expresses-for millions ofwomen-taboo feelings such as rage, shame and frustration left by the experience of disappointed love. Far from the political correctness belonging to the traditional feminine ideal or that ofwomen semancipation, this is a true cultural transgression, contrasting with the «proper» way Latino-American women and many others ought to accept having been deceived, abandoned, poorly loved, poorly made love to, now alone, often with the children of these men from whom they expected everlasting happiness, passion, support and tenderness. le ne sais pas ce que j'ai de travers contre les hommes Pourquoi diable, je les hais autant Et comment, je ne vais pas les haYr? S'ils sont la cause d'autant de pleurs Mon grand-pere trompait ma grand-mere Mon pere maltraitait ma mere Et ce fils de ... continue dans la meme lignee... Tu m'entends, inutile... Oh ! Hommes «malfrats» ! Ut, on vous chante .... Ou vous vous replacez, Ou on vous castre Vous entendez, inutiles! Ce qui peut vous arriver! (Extrait de la chanson «Hombre malvados», Traduction libre) Au Mexique, La Paquita, une femme au physique imposant, vetue de la tete aux pieds de paillettes, chante avec beaucoup de glamour son desenchantement pour ce qu'elle appelle Le club des inutiles, c'est-a-dire les miiles qui ont trompe leurs femmes, leur ont menti, furent pietres amants et se sont fait entretenir par les femmes qui les ont aimes. Le spectacle retient d'autant plus l'attention qu'en terre

Pour mieux comprendre plusieurs rapports sociaux de domination, l’article propose un ensemble de réflexions critiques sur les études des masculinités à partir de l’approche intersectionnelle. Par leur projet de justice sociale, les études féministes sur les masculinités remettent en question la domination masculine ainsi que d’autres formes d’oppression. En interpellant les relations de pouvoir dans la construction des connaissances sur les rapports de domination, nous explorons les points de convergence et de tension dans les processus de compréhension de l’inclusion et l’exclusion sociale. En guise d’alternative, nous proposons des exemples de contributions de connaissances élaborées à partir de la marge, de la diversité, et de l’exclu.

À la suite d’une quête de témoignages poétiques de filles et de femmes autochtones du Québec et du Mexique sur le thème du courage, cet article présente les résultats d’une démarche d’art-thérapie qui permet de relier l’esprit de résilience dans ses aspects à la fois intimes et politiques. Autour du thème du courage, défini comme la force du coeur nécessaire pour se sortir de situations difficiles, des femmes parfois accompagnées de leurs enfants ont été invitées, par le biais d’ateliers d’art, tant au Québec qu’au Mexique, à créer des témoignages de fierté qui allient le visuel avec l’écrit. Plus de 70 photomontages (textes et images) permettent de mieux comprendre les défis des peuples autochtones et leurs luttes sociales.

Tous droits réservés © Recherches féministes, Université Laval, 2005 Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. Résumé de l'article Dans leur analyse des aspects transgresseurs des oeuvres de Frida Kahlo, peintre, et de Paquita la del Barrio, chanteuse, touchant les rapports sociaux de genre qui existent dans la société mexicaine, les auteures examinent la complexité de la relation qui unit la production artistique et la légitimation symbolique du génie et du vécu des femmes. En dénonçant les souffrances que provoque l'infidélité masculine, en présentant la maternité dans ses aspects les plus sombres et en abordant leurs propres désirs sexuels, non seulement ces deux artistes témoignent de leur dissidence personnelle à l'égard des diktats socioculturels de leur époque, mais elles construisent un nouveau langage, des images et des mots pour nommer, voire dénoncer, des réalités féminines jusque-là gardées sous silence parce qu'elles étaient considérées comme trop obscures.